【篇一】
本章要求学生理解人类的认识本质上是实践的和社会的，是以一定的方法体系和思维方式社会历史地展开的，在实践基础上的认识发展不仅体现为知识的增加和更新，而且体现为思维方法和思维方式的历史发展，在各种信息大规模增加和人的主体作用高度发挥的时代，使学生了解认识与思维方法，思维方式的关系，熟知辩证思维方法和现代科学思维方法，把握现代的思维方式，这对于我们更好地认识和改造世界有特别重要的意义。
思维方式的认识本质
思维方式作为一定时代的人们的理性认识方式，既有其社会的本质，又有其认识的本质，就社会本质而言，任何思维方式都是社会实践活动方式在人脑中的内化，是客观的感性物质活动意识化、观念化的结果，是作为人的认知模式和评价模式的观念系统，就认识本质而言，思维方式体现着认识主体和认识客体相互作用、相互转化的双向运动，是客体主体化和主体客体化双向转换过程的深刻体现。
思维方式的构成要素
从广泛的意义上来划分思维方式，它是由内在系统和外在系统构成的，是内在系统和外在系统的统一体，思维方式的外在系统由思维主体，思维客体和思维主客体相互作用的中介三方面构成，思维方式的内在系统包括知识信息系统、动力调控系统和智力智慧系统三个子系统。
客观辩证法和主观辩证法及其关系
一、作为客观辩证法反映的主观辩证法
客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法，是指与人类意识相区别的自然界、社会以及人的活动过程的辩证法，是指以客观事物相互作用、相互联系的形式出现的各种物质形态的辩证运动和发展的规律;主观辩证法则是指人类认识和思维运动的辩证法，是指以概念作为思维细胞的辩证思维的运动和发展的规律。二者相互联系又相互区别，人类的主观辩证法是在概念辩证本性的基础展开的。
二、概念体系构成的思维之网
人类的思维反映和把握客观世界是通过概念体系来进行的，概念体系是人类的思维之网，各个概念是这张思维之网上的各个“纽结”，从概念到概念体系，又是概念本身内在矛盾通过判断、推理、假说等具体的思维形式的运动，才能理解人类思维之网的形成和变迁，才能更深刻地把握主观辩证法。
1、客观辩证法和主观辩证法
(1)客观辩证法：外部世界运动的一般规律，支配整个自然界和社会;人的社会实践的辩证法。
(2)主观辩证法：人类思维运动的一般规律。
客观辩证法采取外部必然性的形式，离开人的意识，思维而独立存在;主观辩证法则采取主观的、逻辑的形式，同人的自觉活动相联系。逻辑思维的形式(概念、判断，推理)和方法(归纳和演绎、分析和综合，抽象和具体)本身并不存在于客观世界，而为人的思维所独有
第一节 方法和方*
一、方法的发生和发展
思维方法对认识的最基本功能，就是使杂乱的感性材料有序化，使思维客体相互之间形成某种合理的联系;它对思维的具体操作运行有重要的规范作用;思维方法的不同直接影响到人们认识活动的成果，决定着主体能否正确认识和把握客体以及正确性的程度。
二、形式逻辑和辩证逻辑
联合国科教文组织,在七大基础学科的排序中,数学第一,逻辑学第二。
本小节的教材上的叙述存在诸多问题。问题的焦点集中在这样一些基本概念上：什么是逻辑学?辩证逻辑是逻辑吗?等等。
逻辑哲学就是在技术的基础上,以非技术的方式研究逻辑问题。通俗地说,以技术方式研究逻辑问题,形成现代逻辑。与此相对,在这一基础上,以非技术的方式研究逻辑问题,形成了逻辑哲学。
三、方*
方*的意思就是说有了这个方法你就一通百通了。我们经常说要授人以渔而不授人以鱼，那个渔就是方法，你知道方法了就可以事半功倍，不知道方法你是事倍功半。所谓研究的方*化，就是使整个研究变得编程化，程序化。
第二节 辩证思维方法
一、辩证思维的基本形式
思维方法的本质和特征
思维方法是主体观念地把握客体的一种认识工具，思维方法本质上是主体化了的客观
事物的规律，是在客观基础上依据主体需要而形成的思维规则、工具、手段，思维方法最重要的特征是中介性，此外还有多样性、层次性和统一性。
辩证思维是立足于概念的辩证本性而展开的思维，它以概念、判断、推理、假说和理论体系演化等思维形式的矛盾运动深刻地反映客观世界和人类实践活动的内在本质。
二、辩证思维的基本方法
思维方法是主体观念地把握客体的一种认识工具，思维方法本质上是主体化了的客观
事物的规律，是在客观基础上依据主体需要而形成的思维规则、工具、手段，思维方法最重要的特征是中介性，此外还有多样性、层次性和统一性。
思维方法对认识的最基本功能，就是使杂乱的感性材料有序化，使思维客体相互之间形成某种合理的联系;它对思维的具体操作运行有重要的规范作用;思维方法的不同直接影响到人们认识活动的成果，决定着主体能否正确认识和把握客体以及正确性的程度。
【篇二】
本章要求学生理解认识向实践转化的过程既是通过实践而发现真理的过程，又是通过实践而实现价值的过程，认识的任务和目的，就在于不断排除谬误，获得真理，并在真理的指导下改造世界，使世界满足人的需要，实现客观事物对人的价值;使学生认识到，在实践基础上真理和价值的统一，真、善、美的统一，是人类所追求的目标，是人生和实践活动的根本要求。
一、客观真理
真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。
真理的特性在于其客观性、绝对性、相对性和具体性。
真理的客观性——真理观的唯物主义：真理观的首要问题。
真理的客观性：真理的内容和检验标准都是客观的。(“不为尧存，不为桀亡”)
什么是真理(1)
“真理就是由现象、现实的一切方面的总和以及它们的(相互)关系构成的。”(列宁《黑格尔逻辑学>一书摘要》1914年9-12月)
应该正确地把人们常说的真理区别为客观真理和概念真理。所谓客观真理即客观存在着的，不论人们是否认识而其自在的真理;概念真理即人们通过一定的认识过程，为客观真理赋予相应定义的概念化了的真理。一般说来，后者已经不可避免地带有一定的主观色彩。
人们对于真理的认识是以无限对无限。一方面，作为认识主体的人有无限种客观需要，有无限的认识能力，可以变换无限的认识角度，在无限不定的层次上和时间里，用无限变换的概念，去认识和阐述真理。另一方面，认识的客观对象是无限繁多的，认识领域是无限是广泛的。
任何哲学家都不该怀疑真理的存在。如果有人否认真理的存在，那就意味着他自己所说的一切都是毫无价值的废话。
第一节 真理
二、实践是鉴别真理和谬误的根本标准
检验认识真理性的标准
社会实践是检验真理的标准，这是由真的本性和实践的特点所决定的，其间也不排斥逻辑证明在检验真理过程中的作用。
真理和谬误
• 1、真理和谬误的对立
• 2、真理和谬误的统一
• (1)、两者相比较二存在，相互贯通
(2)、两者在一定条件下相互转化
三、绝对真理(absolute truth)和相对真理
真理的绝对性和相对性——真理
观的辩证法
1、真理的绝对性和相对性的含义
(1)真理的绝对性
• A、任何真理都是包含在认识中的客观内容，不能被****，这一点是无条件的，承认真理的客观性就必须承认真理的绝对性。
• B、人类按认识的本性是可认识无限发展的世界的，认识每前进一步都是对无限世界的接近，这一点也是无条件的，承认世界的可知性就必须承认真理的绝对性。
• (2)真理的相对性：人们在一定条件下对具体客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
• A、承认世界上尚有未被认识的事物， 就必须承认真理的相对性
• B、承认我们的认识尚有待于深化，就必须承认真理的相对性
2、真理的绝对性和相对性的关系
(1)相互渗透、相互包含
A、相对包含绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理之中都包含绝对真理的颗粒。
B、相对是绝对的一个成分，绝对真 理通过相对真理表现出来，无数相对真理的总和构成绝对真理
• (2)、相对真理向绝对真理辩证转化
• *思维的至上性与非至上性
• 3、对绝对主义和相对主义的批判
真理的绝对性与相对性是人类思维的至上性与非至上性的矛盾的表现。
人类思维，按其本性和可能来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这是思维的至上性，亦即思维的无限性和绝对性。但是，每一个人以至每一代人，由于受到具体历史条件的限制，他们的思维又是有限的和相对的，这是思维的非至上性。思维的至上性与非至上性，“这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决”。正是由于这一矛盾的运动，才推动了真理的发展。
第二节 价值
• 一、什么是价值
价值是事物(物质的和精神的现象)对人的需要而言的某种有用性，对个人、群体及至整个社会的生活和活动所具有的积极意义，一种对于主体有用即有价值的东西，有用的程度越高，满足主体需要的范围越大，其价值也就越大，反之价值就越小。
• 二、价值的特征
• 价值具有客观性和主体性的特点
• 三、价值与评价
所谓评价，就是主体在对客体属性，本质和规律认识的基础上，把自身需要的内在尺度运用于客体，对主体与客体之间的价值关系进行评判。价值评价作为主体观念活动的结果，表现为人们对一定客体是否具有满足需要的属性所作的肯定或否定的判断。一个科学的合理的价值评价、价值认识必须符合两项基本要求：一是对客体状况的正确认识，二是对主体需要的正确认识。
第三节 真理和价值统一
一、真理原则和价值原则
人类活动的两个基本原则
真理原则和价值原则是人类活动的两个基本原则，所谓真理原则，就是人类必须按照世界的本来面目去认识和改造世界(包括人自身)，追求和服从真理。所谓价值原则就是人类必须按照自己的尺度和需要去认识和改造世界，使世界适合人的生存和发展，这两大原则的根基，在于马克思所说的客观尺度和主体尺度的存在和作用。真理原则和价值原则有区别。
【篇三】
本章要求学生理解文化的本质、结构和功能，文化的发展和社会变革的关系，以及文化与文明的关系，使学生树立一个这样的观点：即我们要在马克思主义指导下，大力弘扬中国优秀的传统文化，同时又要善于吸取、借鉴外来文化的一切优秀成果，使中国优秀传统文化现代化，使外来优秀文化中国化、让世界一切优秀文明成果为我所用，以此加速中国社会进步和现代化进程，使中华民族重振雄风于世界
第一节 文化的实质和人的发展
一、文化的内涵
文化概念具有狭义和广义之分，狭义的文化指以社会意识形态为主要内容的观念体系，是由政治思想、道德、艺术、宗教、哲学等意识形态所构成的领域，广义的文化是以各种各样民族的、区域的、世界的文化形态出现的，它的本质含义是自然的人化，是人和社会的存在方式，它映现着在历史发展过程中人类的物质和精神的力量所达到的程度、方式和成果，它具有三个特点：人化的形式、社会的性质、多样的形态。
二、人类发展和文化存在
人类与文化的关系，是主客体的双向建构关系。一方面，人类是创造文化的主体。另一方面，文化本身又具有超越主体的客观形式，具有自己特定的结构和功能，形成人类社会特有的遗传机制。
文化的发展从总体上划分为两个阶段：1、建立在“自然产生的生产工具”的基础上;2、建立在“由文明创造的生产工具”的基础上。
• 文化的发展是人发现人自身的过程，文化成果又加速社会的发展。
三、两种不同的文化理论
马克思主义的文化理论是历史唯物主义的重要组成部分，是立足于唯物史观基础上阐述文化与社会和人类相互关系及其一般规律的理论。马克思主义的文化理论的基本观点(P694-)：
1、人类改造世界和改造人本身的活动是文化的起源和基础。2、人的社会关系的发展的标志和准绳。3、文化是具有自身利益相对独立性的“自己构成自己”的过程。
西方文化哲学的四种类型：理性主义的文化哲学、自然主义的文化哲学、结构功能的文化哲学、符号主义的文化哲学。它们的局限性主要有(P696-)：1、无限夸大了人的主观精神的作用。2、夸大了历史的偶然性而否认历史的规律性。3、夸大了文化相对主义的运用范围，抹杀了文化进步的内在标志。
第二节 文化的分类、结构和功能
一、文化的分类
有广义与狭义之分。
从文化本身领域看，可分为物质文化、行为文化和精神文化三类。
从文化的主体承担者看，文化可分为个体、群体、民族、世界文化。
从文化在社会中的地位和作用看，文化可分为主、亚、反文化。
从文化的发展看，文化可分为原始、古代、现代以及未来文化。等等。
文化和文明是密切联系又相互区别的。
二、文化的一般结构
思考：什么是结构?
文化结构指文化诸要素所固有的相对稳定的联结方式。
文化系统的表层要素，是以物质财富和精神财富的形式表现出来的“文化产品”。
文化产品背后，是人们活动中表现出来的文化活动方式，即“活动模式”或“活动样式”。
从文化产生过程看，文化是人们活动模式(经验)的保存和传递。
从文化对人的影响看，主要在于帮助人们掌握基本的活动方式。
在活动方式背后，是以文化符号的形式表现的“文化观念”。
文化产品、活动方式、文化观念是构成文化系统的三个基本要素。
不同类型的文化在基本结构上的共性，并不意味着文化的性，并不排斥文化的民族性。
三、文化的社会功能
文化具有信息功能;具有教化、培育和塑造人的功能;具有促进社会发展的功能;具有认识功能。
第三节 文化和文明的发展
• 一、传统文化与民族精神
传统文化是从历延续下来的民族文化，具有相对的稳定性、民族性、新旧交融性等特点，传统文化对一个民族的形成和发展起着十分重要的作用，这种作用具有两重性，即传统文化中的精华塑造培养积极向上的民族精神，而传统文化中的缺陷、糟粕又造就消极落后的国民同性。
二、传统文化与现代化
文化现代化是整个社会现代化和人的现代化的极其重要的内容，传统文化和现代化密切相关，传统文化与社会现代化，既有矛盾的一面，也有统一的一面，我们要用批判继承的眼光，正确看待中国传统文化与西方文化在中国现代化进程中的作用。
三、文明(civilization)是文化进步(advancement)程度的标志(sign，
物质文明、政治文明、精神文明。
政治文明：*的法律化、制度化程度。
【篇四】
本章要求学生对人的本质、人的价值及其实现，以及人的自由及其实现作一个比较全面的理解，使他们能充分把握人的本质，实现其人生价值，最终实现人的全面发展和人类的解放而竭尽自己的力量。
第一节 人的全面发展
• 一、人性的具体性
• 人性是指人在自己的社会或社会关系中表现出来的属性，人性是具体的，也是历史的，人的本质是人之为人的内在依据，人的本质在于人与其他动物不同的社会属性，人的本质也是具体的、历史的。
• 二、人在历史发展中达到自身的全面性
• 个人发展的全面性是其现实关系和观念发展的全面性，人的全面发展意味着人的个性的丰富性和能力的多样性，它使人在复杂多变的社会生活中能应付自如，显示出更强的主动精神和创造力，因而就更为自由，在人类的历史活动中，人类越来越自觉地推动社会的进步和自身的解放，从而使人的全面而自由的发展由可能一步步变为现实。
• 原理链接：人的发展的历史形态
• 根据社会关系的历史发展和人的发展的内在联系，马克思主义把人的发展过程概括为三个基本的历史阶段，这三个历史阶段也就是人的发展由低级向高级演进的三个历史形态，第一个历史阶段是人的依赖关系占统治地位的阶段，第二个历史阶段是以物的依赖关系为基础的人的独立性的阶段，第三个历史阶段是建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性阶段。
• 人的发展的社会化和个性化
• 人的发展是社会化和个性化相统一的过程，人之所以成为人，是他进入人的社会后在人与人的关系中逐渐社会化的结果，人的个性是指属于个人特殊品质的思想、感情、行为和自我意识的方式，人的个性化即逐步形成作为自己特殊品质的思想、感情、行为和自我意识的方式的过程，在社会范围内普遍实现个人全面发展，是人的发展的目标。
第二节 人的价值
一、人的价值的内涵
通过创造物的价值满足自己的需要，是人满足自己的特殊方式，这种特殊方式显示了人本身的价值，人的价值即人对人自身的意义，就在于人能够创造价值以满足人自身的需要。
二、人的价值的实现
人的价值在于创造价值，人创造客体价值的过程也是实现主体自身价值的过程，作为一种主体性价值，人的价值的实现包括主体能力、主体作用、主体地位等全部主体性内容的实现，其中主体地位的实现是人的价值实现的主要标志。
三、人的价值的评价
价值评价是主体的观念活动，是主体对于价值对象的价值功能的判断。
价值只是对主体而言的意义，因而必须以一定的主体作为评价的基准。
对于客体的价值的评价就是对于客体是否具有满足主体需要的属性的判断。
人的价值是一种主体价值，在人的价值中主客体关系转化为主体自身的目的性和工具性的关系。人是通过实现自己的工具性价值去实现自己的主体性价值的意义的判断。
人的价值评价包含如下两方面内容：第一，人是否实现了自己的工具性价值，几是否创造了客体价值。这是人的价值评价的基础。第二，人在实现工具性价值的同时是否实现了自己的主体性价值，即他的工具性价值是否真的成了实现自己主体性价值的工具，这是人的价值评价的实质内容。
对人的价值评价可以分为两种类型：1、一定行为主体的“自我评价”;2、他人、社会对他的“社会评价”。
人的价值区分为自我价值和社会价值两个方面。人的自我价值是人对于自身的意义。人的社会价值则是人对于社会的意义。人的价值评价尺度归根到底应是社会的尺度。
运用社会的尺度评价人的价值，就是看人的活动及其结果是否满足了社会的需要，以及在何种程度上满足了社会的需要。
评价人的价值必须采用历史主义的态度。
第三节 人的自由
一、必然和自由
马克思主义哲学认为自由是一个主体性范畴，是人的主体性的最充分的体现，人不能摆脱客观必然性的制约，不能超出客观必然性所限定的范围去寻找自由，这就是人的自由的限度，但人在必然性所规定的可能性范围内仍能根据自己的需要作出决定，并通过实践把选定的可能性变为现实，获得自由，自由与必然是相互依存的，自由与必然的区分是相对的即自由是有条件的、相对的，没有绝对的自由。
二、必然王国和自由王国
“必然王国”指人被物化的社会关系支配，即人受物支配的社会状态，“自由王国”是指人支配自己的社会关系即人支配物的社会状态。
三、人类从必然王国向自由王国的飞跃
就社会整体而言。人的自由的真正实现也就是人类的解放，人类解放就其一般意义来说，包括人从自然力和社会关系中获得自由两方面含义，人类解放即获得自由度是历史地发展着的，在不同的历史时代具有不同的内容，表现为不同的水平，社会主义社会是消灭阶级，实现人类解放的必经阶段，是更高级社会共产主义社会的初级形态，共产主义社会是人类获得彻底解放的社会形态，是人类社会进步的理想境界。
学校道德教育原理如下：
德育对象道德人格与生命质量的提升为终级目标,以道德学习主体性充分发挥为基本追求,逐一研讨了德育范畴、德育的本质与功能、德育对象、德育目的、德育方法、德育方法、德育主体、学校德育的社会环境等德育原理的基本问题。
以道德教育为主线,但是又将与品德培育相关的思想政治教育、信仰建构与培育等方面联系起来进行论述,既避免了学科逻辑上的混乱,又照顾了实际德育的综合性质。
作为“原” 德育之“理”的一个领域，它有研究学校德育领域一般理论问题的使命。德育原理又是教育专业的一门基础课程，因此他又具有引领教育专业的学习者全面了解道德教育理论的性质。
德育原理是德育理论（主要包括德育思想、德育论、德育学、德育原理）的主要形态之一。而要了解德育原理，必须明白德育是什么。 广义的德育指所有有目的、有计划地对社会成员在政治、思想与道德等方面施加影响的活动，包括社会德育、社区德育、学校德育和家庭德育等方面。
狭义的德育专指学校德育。学校德育是指教育者按照一定的社会或阶级要求，有目的、有计划、有系统地对受教育者施加思想、政治和道德等方面的影响，并通过受教育者积极的认识、体验与践行，以使其形成一定社会与阶级所需要的品德的教育活动，即教育者有目的地培养受教育者品德的活动。
《 德育原理》知识重点
一：德育的含义①：广义上：一切影响人的品德的活动。②狭义上：是学校德育，是指教育者根据一定的社会要求和青少年思想品德发展规律，有目的，有计划，有组织的发展，受教育者的思想政治，道德个性等方面的素质的系统活动。
二：德育内容包括道德教育，思想教育，政治教育和个性心理品质教育。
三：德育过程的规律：一.德育过程是促进学生思想内部矛盾斗争的发展过程。二.德育过程是一个长期反复不断提高的过程。三.德育过程是组织学生的交往和活动统一，多方面教育影响的过程。四.德育过程是培养学生的知，情，意，行的过程。
德育过程，即思想品德教育过程。教育者把一定社会的思想准则和道德规范转化为受教育者个体思想品德的过程。其结构要素包括教育者、受教育者、德育的内容与方法；一说还包括施教与受教活动。其中教育者与受教育者均为能动主体，是过程的两个基本方面。对德育过程的开始与结束的界限有不同的理解：从人出生到老死；从幼儿到少年、青年；从某一具体德育任务的提出到该任务的实现；一次思想品德教育活动的开始与结束。德育过程的概念：德育过程是教育者按照一定社会的要求和受教育者品德形成规律，对受教育者有目的地施加教自影响，并引导受教自者进行自我教育，从而促进其品德发展的过程。从本质上说是个体社会化和社会规范个体化。德育过程是引导、培育和促进学生品德发展的过程，因而与品德发展过程有内在联系，但二者是有区别的。首先，德育过程是学生品德发展的一个外在的重要条件，而不是学生品德发展过程本身。其次，品德发展过程是学生自身的心理品质发展过程，有其自身的规律。这些品德发展的规律不是德育过程的规律，只是进行德育的依据。最后，教师对学生的德育影响，必须经过学生主体的选择、吸取与能动的实践活动，才能转化为他们的品德。
《 德育原理》知识重点
一：德育的含义①：广义上：一切影响人的品德的活动。②狭义上：是学校德育，是指教育者根据一定的社会要求和青少年思想品德发展规律，有目的，有计划，有组织的发展，受教育者的思想政治，道德个性等方面的素质的系统活动。
二：德育内容包括道德教育，思想教育，政治教育和个性心理品质教育。
三：德育过程的规律：一.德育过程是促进学生思想内部矛盾斗争的发展过程。二.德育过程是一个长期反复不断提高的过程。三.德育过程是组织学生的交往和活动统一，多方面教育影响的过程。四.德育过程是培养学生的知求，逆行的过程。
德育原理参考如下：
《德育原理》是2010年武汉大学出版社出版的图书，作者是易连云。
德育原理概念
1、德育的概念：德育即培养学生品德的教育。德育即道德教育。
2、对德育概念具体理解的不同之处主要集中在两个方面：一是德育的内容主要包括哪些；二是如何理解德育过程。
3、德育——旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社会主义中国包括思想教育、政治教育、和道德教育。在西方，一般指伦理道德教育以及有关的价值观教育。
4、狭义的德育专指道德教育，广义的德育除思想、政治、道德方面的教育之外，还应当包括法制教育、心理教育、性教育、青春期教育、甚至还包括环境教育、预防艾滋病教育。
5、德育概念泛化的原因：①传统思想的影响②受苏联教育学的影响③中国政治革命的历史轨迹使然。
6、过于广泛的德育界定有以下几大弊端：
①将德育视为无所不包的范畴，实际上也就取消了这一概念本身。
②在理论体系上存在致命的逻辑问题。
③使人无法一个共同的语境下讨论德育问题。
④在实践中让德育承担其所不能承担的任务，却忘却最根本的目标。
⑤在德育实践中容易使道德与政治、思想、法制或心理及其教育问题在性质上相混淆，采取错误的教育策略，误判而误诊。 应遵循“守一而望多”原则。
7、“转化理论”：是指将德育过程看做“把一定的社会思想和道德转化为个体的思想意识和道德品质”的过程。 “内化说”仍是转化理论的一种改良形式。
8、德育过程实际上也是德育对象自身在道德等方面不断自主建构的过程。简言之，德育是促进个体道德自主建构的价值引导活动。
《 德育原理》知识重点
一：德育的含义①：广义上：一切影响人的品德的活动。②狭义上：是学校德育，是指教育者根据一定的社会要求和青少年思想品德发展规律，有目的，有计划，有组织的发展，受教育者的思想政治，道德个性等方面的素质的系统活动。
二：德育内容包括道德教育，思想教育，政治教育和个性心理品质教育。
三：德育过程的规律：一.德育过程是促进学生思想内部矛盾斗争的发展过程。二.德育过程是一个长期反复不断提高的过程。三.德育过程是组织学生的交往和活动统一，多方面教育影响的过程。四.德育过程是培养学生的知，情，意，行的过程。
教育学自考本科科目：必考科目，毛概、马经、教育统计与测量、中外教育简史、心理卫生与心理辅导、发展与教育心理学、教育管理原理、课程与教学论、德育原理、教育学原理、教育科学研究方法、教育学毕业实习。
选考科目：
英语、认知心理、现代教育技术、语文教育学、数学教育学。
加考科目：
教育学（B）、心理学（A）、中国教育史、外国教育史、学校管理史。
自考教育学的就业方向：
做教师、辅导员。随着国民的教育水平提升，具有较强教育理论素养的人才越来越多。进入普通高校的门槛相对以前要求学历更高，就业竞争越加激烈。现在大专、本科生进中高职高等校越来越难，基本上都要求硕士研究生甚至博士学历，大专和本科院校毕业生可以尝试应聘幼儿、小学、初中的教师岗位，成功的可能性会更高。
特殊教育机构：
特殊教育专业的毕业生的主要就业方向，相对普通在校老师而言，特殊教育老师的流动性比较高。但是国家近年加大对特殊儿童的全面发展，落实加强特殊教育教师队伍建设，实现社会公平正义的重要性。社会对受过专业学习的特殊教育教师的人才需求增大。
而特殊教育专业主要培养具备普通教育和特殊教育的知识和能力的专门人才，毕业后可以选择在特殊教育机构及与特殊教育相关的机构从事相关特殊教育实践、理论研究、管理工作等。
【 #自考# 导语】当你真正想完成一件事时，根本不会在意别人是否看到。备考漫漫长路， 和你一起默默地走下去。以下是2020年自考马克思主义哲学原理复习笔记，一起来看看吧！ 第四章物质世界的联系和发展 联系的观点和发展的观点是辩证法学说的总特征。联系和发展的统一即是辩证唯物主义决定论原则的客观基础。把握世界的联系和发展，就是要把握辩证法唯物主义的条件论、过程论和决定论，把握辩证法关于世界联系和发展的规律体系。 第一节、世界的普遍联系 一、事物之间的普遍联系 在哲学中，联系是一个普遍性极大的范畴，它概括了一切事物、现象、过程之间及其内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约。 联系是普遍的。包括两重含义:一是指世界上一切事物、现象和过程都不能孤立地存在，都与周围的其他事物、现象和过程这样或那样地联系着，整个世界是相互联系的统一整体;二是指任何事物、现象、过程内部的各个部分、要素、环节也是相互联系、相互作用着的。 联系是客观的。联系的客观性指联系是事物本身所固有的，是不以人的意志为转移的。 联系的客观性、普遍性的根据在于:第一，世界万物具有共同的本质和基础。联系的普遍性根源于世界的物质统一性。第二，任何具体事物的客观存在和运动本身都必然表现为一定的内部联系和外部联系。第三，事物可以互为中介，千差万别的事物之间可以通过无数“中介”或过度环节而联系起来，构成一个无限的总体系列。可见，联系的客观性和普遍性本身是世界的物质统一性、中介的普遍性、存在和运动的不可分割性的体现。 要进一步理解联系的普遍性，还必须把握“中介”、“差别”这两个哲学范畴。 中介，是指两个事物之间的中间联系、中间层次。任何事物之间不论存在多大差异，都可以通过中间联系沟通起来。中介具有“间”性，具有沟通性，具有过度性。 差别，普遍联系的观点，以承认事物之间的差别即其确定的界限为前提的。唯物辩证法指出，差异和界限只能在事物的相互比较中存在，没有联系也就无所谓区别;而差异双方总是互为中介、互相过度的。因此，具体的差异和界限具有相对性。差别在本质上也是联系的一种方式，即以对立的方式发生的联系。 二、普遍联系中的系统 在当代，普遍联系的思想走向具体化和伸层化的重大成果之一，就是科学的系统观的确立。科学的系统观是具体全面地揭示对象的系统存在、系统关系及其规律的观点和方法。其基本特征是，如实地把事物、过程当作系统，以对系统的深入、全面的把握。 “系统”，一般被规定为“有组织的和被组织化的全体”，或“以规则的相互作用又相互依存的形式结合着的对象的集合”，实质上是泛指由一定数量相互联系的因素所组成的相对稳定的统一体。 系统是事物由于客观的普遍联系而形成的存在形态，它具有一系列的重要特征: 首先是整体性特征，这是系统的本质特征。整体性，是指系统中的诸多要素作为一个相互联系的整体而起作用。表现为:第一，系统对外来作用能作为一个整体作出反应，而不管受到外来作用的是其中哪个部分。第二，系统作为一个整体，具有它每个要素都不单独具有的性质和功能，亦称为“系统质”。 其次是结构的有序性特征，即系统内部结构具有层次等级式的组织化特征。保持内部结构的相对稳定性和内部活动的方向性、顺序性。 最后是内部结构优化趋向的特征，即系统的分系统或要素之间的结合趋向于强化整体功能的特征。组织化程度高即系统性强的事物，其内部结构优化(严密、有序、高效)的程度也就越高。 系统的上述特征显示了事物普遍联系的深刻性和具体性。构成科学系统观和方法论的主要原则有:整体性原则、综合性原则、开放性原则、协调性原则、定量化原则、化原则等等。 三、辩证唯物主义的条件论 辩证唯物主义的条件论，是普遍联系的观点在工作方法和思想方法上的运用。条件论认为，一切事物的存在和发展都是有条件的，即使改变条件、创设条件本身也是有条件的，任何事物的存在、运动、发展，只有“有条件”这一点才是无条件的。这就要求我们应当坚持具体问题具体分析的原则，这是马克思主义活的灵魂的体现。 “条件”是普遍联系范畴的具体化，它指同某一事物相联系的、对该事物的存在和发展发生作用的诸多要素的总和。普遍联系揭示的是联系的共性、普遍性，条件则是每一个具体事物与周围事物的具体联系，揭示的是联系的个性、特殊性。 条件也是多种多样的，有内部条件和外部条件，一般条件和特殊条件，必要条件和非必要条件，决定条件和非决定条件，有利条件和不利条件，主观条件和客观条件等等。不同的条件，对事物的存在和发展所起的作用各不相同。同时，条件具有可变性。人们可以发挥主观能动性，改造条件和创设条件。 第二节、世界的运动发展 一、运动、变化、发展 联系的观点和运动、发展的观点是唯物辩证法世界观在同一层次上的两个方面，它们表达的是对同一对象世界客观本性的认识。事物运动变化发展的根本原因正在于事物的普遍的相互联系。一方面，任何运动都存在于、表现于事物的内部和外部因素的相互联系和相互作用之中，运动就意味着相互联系和相互作用。另一方面，任何相互联系、相互作用本身的现实表现都是一种动态的过程，相互联系和相互作用就意味着运动。普遍联系和运用的统一，体现了唯物辩证法的唯物主义一元论性质，也体现了它的辩证法全面性特征。 在辩证法范畴体系中，运动、变化、发展是属于同一序列的范畴。运动是一切物质的根本存在方式;变化也是运动，侧重于强调运动中所发生的一般内容，即事物内部和外部联系的演变;唯物辩证法的“发展”范畴，就是在运动、变化的基础上进一步揭示物质世界运动的整体趋势和方向性的范畴。发展是指前进的变化或进化，即指事物从一种质态转变为另一种质态，特别是指一种上升运动。 运动、变化和发展之间的关系通过物质的运动形式及其相互转化表现出来。不同的物质运动形式是既相互区别，又相互联系，并依据一定条件相互转化的。 二、世界发展的方向性及其表现 世界发展的方向性问题，实际上是指的不同类型、不同层次的运动形式之间的转化和过渡的问题。现实世界中多种多样的变化从总体上说有三种方向的运动:〈1〉单一水平的转化，即同一等级运动形式间的变化;〈2〉下降的运动，即从高级形式向低级形式、从有序向无序、从较复杂向较简单的变化;〈3〉上升的运动，即同下降相反的变化。 单一水平的转化带有局部的、暂时的性质。其实质上是处于另两个方向变化的从属地位的一种过渡性、准备性的状态。下降的运动不是发展的方向，也不是发展的主导趋势。上升的运动，是现实世界变化的整体趋向和主流。 唯物辩证法关于现实世界发展方向性的理论深刻地阐明了现实世界中运动变化的多向性与定向性、上升与下降、前进与后退之间的统一，从而全面地、辨证地阐明了发展的总体方向性特征。 首先，肯定发展的基本方向是前进、上升的运动，并承认具体变化方向的多阳性。 其次，在现实的发展过程中，上升、前进也不是单一的、鼓励的过程，它还伴随有第二个分支即下降的、后退的过程。 再次，发展中的上升、前进也不是绝对的、直线式的，而是包含着局部的或暂时的倒退、停滞在内的曲折前进的运动。 三、辩证唯物主义的过程论 关于世界运动变化发展的思想也就是“过程论”的思想。“过程”范畴和“系统”范畴一样，标示着人类对于世界永恒发展和普遍联系的认识的深化。“系统”侧重于揭示世界的联系，而“过程”则侧重于揭示世界的发展。“过程”范畴是包含存在、时间、空间、结构、层次、运动的方向等等在内的总体性的辩证法范畴。 恩格斯指出:“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映象即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，前进的发展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暂时的倒退，终究会给自己开辟出道路”。 辨证唯物论的过程论思想主要包含以下三个重要的方面: 第一，一切事物都是过程，世界是过程的集合体。 第二，前进的发展是事物和世界总过程的主导方向。 第三，承认世界是过程的集合体还是一成不变的事物的集合体，是辩证法与形而上学的根本分歧之一。 把辩证唯物主义的过程论思想贯彻到底，就要坚持新陈代谢是宇宙间普遍的永不可抵抗的规律。一切过程的总的方向和基本趋势是新事物的产生与旧事物的灭亡。新事物，是指合乎历史发展总趋势的、进步的、必然向前发展的、具有远大前途的东西。旧事物则是历史发展过程中足见丧失其存在必然性的、日趋灭亡的东西。 新事物必然取代旧事物，是由新旧事物的本质特点和事物发展的辨证本性所决定的:第一，新事物符合历史的前进方向，适合于它存在的历史条件。第二，新事物是在旧事物的“母胎”中孕育成熟的，扬弃了旧事物的精华与糟粕。第三，在社会历史领域内，新事物是社会上先进的、富有创造力的人们创造性活动的产物，为社会生活演化的进程所肯定。 第三节世界联系和发展的规律性 一、世界联系和发展的规律体系 范畴与规律 世界的普遍联系和运动发展是通过一系列的基本环节而实现和战线的。对于这些基本环节的逻辑反映即是唯物辩证法学说的基本范畴。各个基本环节之间的内在关系则是世界联系和发展的本质即规律性。 在唯物辩证法学说里，范畴和规律没有实质的区别。范畴即基本概念是由词或词组表达的，而规律(科学规律)则是判断，它由两个以上的概念组成，其中包括基本概念即范畴。规律实际上就是范畴之间的关系。唯物辩证法是一个范畴体系，也是一个规律体系。 唯物辩证法的范畴和规律都是从不同方面揭示事物联系和发展的一般性质，其中，质和量、对立和统一、肯定和否定等范畴所揭示的唯物辩证法规律体系的三个规律主体——质量转化规律、对立统一规律和否定之否定规律。其核心是对立统一规律，其理由是: 第一，对立统一规律揭示了普遍联系的根本内容和变化发展的内在源泉。 第二，对立统一规律是贯穿于其他规律和范畴的中心线索。 第三，矛盾分析法是最根本的认识方法，把握事物的对立统一是辨证认识的实质。 总之，把握对立统一规律是理解世界的普遍联系和运动发展，坚持唯物辩证法世界观和方法论的关键。是否承认对立统一规律，是唯物辩证法和形而上学两种世界观对立和斗争的焦点。 二、辩证唯物主义的决定论 决定论是人类探究万事万物何以如此的理论，是关于事物具有因果联系性、规律性、必然性的理论。辩证唯物主义丰富了决定论的内涵，把决定看承是一种说明事物和过程的普遍制约性、规定性的理论，从根本上说也就是对于世界的联系和发展的统一的理解。 决定论作为一种理论和学说是随着人类实践和认识的发展而深化的。大体经历了三种不同的形态，即自发决定论(不系统)、机械决定论(不彻底，导致预成论、宿命论、唯心主义目的论)和辨证决定论的形态。 马哲所主张的是辨证的决定论原则。辨证的决定论是对于世界的普遍联系和运动发展相互统一的全面、辨证的理解。它首先是一种决定论，即承认事物和过程的存在、运动具有普遍的制约性和规定性。同时，它对客观决定关系的理解又是全面的、辨证的。它立足于物质形态及其普遍联系形式的无限多样化的基础上，既承认一般的、普遍的决定关系，又指出这种一般是通过多种形式的特殊和个别而存在的，因此不把某中特殊的决定关系混同于一般。辨证唯物论的决定论原则的确立，为科学的世界观和方法论奠定了又一块坚固的基石，是人类自觉的能动的实践活动最有力的武器之一。
德育原理自考相对来说比较难。德育原理是一门比较综合的学科，涉及到哲学、社会学、心理学等多个方面的知识。在自考中，需要掌握大量的理论知识，同时也需要具备一定的分析和解决实际问题的能力。相较于其他一些学科而言，德育原理自考难度较大，需要认真学习和积极备考。
《 德育原理》知识重点
一：德育的含义①：广义上：一切影响人的品德的活动。②狭义上：是学校德育，是指教育者根据一定的社会要求和青少年思想品德发展规律，有目的，有计划，有组织的发展，受教育者的思想政治，道德个性等方面的素质的系统活动。
二：德育内容包括道德教育，思想教育，政治教育和个性心理品质教育。
三：德育过程的规律：一.德育过程是促进学生思想内部矛盾斗争的发展过程。二.德育过程是一个长期反复不断提高的过程。三.德育过程是组织学生的交往和活动统一，多方面教育影响的过程。四.德育过程是培养学生的知求，逆行的过程。
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