自考的教材是自考办指定的，一般可以在自考报名的同时预订教材，也可以根据自考办提供的教材书名、作者、出版社和版本，在网上购买。网上的复习资料，因为各省自考的教材不同，所以要看一下这些资料是否是云南自考的资料。自考的难度在成人教育中是最难的，主要是考试重点无法把握，复习范围比较大，但只要掌握复习方法，通过是没有问题。自考的复习方法：1、网上下载历年试卷和考试大纲，把答案在教材书上找出来。因为自考试题是从题库中出来的，往往会反复考到，只要把这些题目都背下来，一般及格没有问题。2、根据大纲复习，要求识记和掌握的重点背下来，就可以有好的成绩。3、考试时，要把名词解释当简答题回答，凡是能记住的内容只要卷面允许，都写上去。4、自考的题目范围广，但难度不大，所以要记住的内容比较多。
自考马列文论、文艺心理学、民间文学、现代修辞学。现代文学作品选，中国古代文学作品选一，现代文学史，好，在百度输入“自考通关星的博客”资料好啊
什么叫修辞、修辞格、修辞学
对于修辞的定义，各种词典和各大语言学家的说法不一，但根本精力是一致的。
《现代汉语词典》的说明是：修辞是“润饰文字词句，应用各种表示方法，使语言抒发得正确、鲜亮而活泼有力”。修辞格是“各种修辞方式，如比方、对偶、排比等”。修辞学是“语言学的一个部分，研讨如何使语言表白得精确、赫然而生动有力”。(见《古代汉语词典》订正本第1416页，商务印书馆出版)
《辞海》的解释是：“修辞是依据题旨情境、运用各种语文材料，各种表现手法，恰当地表现写说者所要表达的内容的一种活动。”“修辞格，即辞格。”“修辞学是语言学的一门学科，它研究如何依据题旨情境，运用各种语文材料、各种表现手法，来恰当地表达思想和情感。它揭示修辞现象的条理、修辞观点的系统，领导人们运用和发明各种修辞方法恰当地表现所要表达的内容。”(见《辞海》缩印本第242页)
中国修辞学会会长张志公认为：“修辞就是在运用语言的时候，根据必定的目标精心肠取舍语言材料这样一个工作过程。”(见《修辞和修辞教学》第3页，上海教育出版社出版)
上海复旦大学教授胡裕树在《现代汉语》增订本中指出：“修辞是运用恰当的表达手段，为适应特定的情境，以提高语言表达效果的规律。”“修辞学就是研究这种规律的科学。”(见《现代汉语》第428页，上海教育出版社出版)
兰州大学黄伯荣传授在《现代汉语》下册第五章中指出：什么是修辞，其一指一种语言中加强表达效果的所有方法和手段，即修辞学研究的对象;其二是指人们在语言实际中对各种增强语言表达效果的方法和手段的运用，即说、写的修辞活动。修辞是对语言各方面“语音、词汇、语法”的综合运用的研究，它与现代汉语的三要素“语音、词汇、语法”亲密相干，是语言科学的一个分科。(见《现代汉语》第475～477页，甘肃国民出版社出版)
湖南师)大教授)周秉钧、李维琦认为：“修辞就是用各种语言手段来改良语言的表达方式，加强它的表达效果。修辞学则是总结修辞的历史，研究修辞的手段、方式及其利用，概括修辞规律的科学。”(见《修辞学》第3页，湖南人民出版社出版)
湘潭大学副教学王勤以为：“修辞这个概念有三个含意。一是指人们对语言诸要素和表现手法所进行的部署和抉择。这是一种行动或运动。二是指语言作品中各种形成因素和表达系统的体制。这是一种经由调整、加工的语言现象。三是修辞学科。……修辞学是研究如何提高语言表达效果的方法和规律的科学。”(见《修辞说略》第5～7页)
李裕德认为：“‘修辞’有三个含义。咱们说‘写文章要进行修辞’，这‘修辞’指修辞活动;说‘这篇文章在修辞方面有不少特点’，这儿的‘修辞’是指修辞现象;假如说‘大家都要学习语法修辞’，这里的‘修辞’指修辞学。”
(见《新编适用修辞》第1页，北京出版社出版)
1988年6月出版的《汉语语法修辞词典》的解释是：
所谓修辞，是为了表达特定的思想内容，适应详细题旨情境而采用的运用语言的方法、技巧或规律。如“茅台酒尚未沾唇，人先醉了三分”。为了描述佳酿而成心运用“超前夸张”手法，看起来违反事理，但却非常生动。这就是修辞。陈望道《修辞学发凡》说：“修辞原是达意传情的手段。”等于此意。依据题旨情境，运用语言的方法、技巧或规律来恰当地表达特定思想内容的一种活动。即指调整语言的活动。汉代许慎《说文解字》释“修”：“饰也”;又释“辞”：“讼也，从“音乱”，犹理辜也。”“辜”为“罪”之意，“理辜”即分辩论讼。到了现代，“修辞”指的是调整、修饰语词和文词。《修辞学发凡》说：“修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或实用语辞。”(见《汉语语法修辞词典》第443页，安徽教导出版社出版)
所谓修辞格，简称“辞格”，也称“语格”、“辞藻”、“藻式”、“辞式”、“修辞方式”、“修辞手法”、“修辞方式”、“修辞技能”、“修辞手段”、“修辞格局”等。它是在修饰、调剂语言，以进步语言表达后果中构成的具备特定表达作用和特定表达情势的特别的修辞方式或办法，如比较、借代、析字、顶针等等，它是人们在长期运用语言进程中发生和发展起来的，如比喻、夸大、对偶、重复、反语、援用等。在上古汉语中就已运用并被发明而有所阐述。辞格至今仍存在极强的性命力。然而辞格理论的体系研究，开端较晚，直到1923年唐钺的《修辞格》才引起了人们的关注，它成了科学辞格论研究的先声。从此辞格研究便翻开了一个新局势。
特殊是1923年陈望道的《修辞学发凡》将辞格作为踊跃修辞的基础方式进行系统、全面的论述以来，汉语辞格的研究到达了一个新的顶峰。近多少年来对新辞格的概括和辞格比拟理论的研究又有了新的发展但是因为对辞格和非格的界线意识不一辞格的概括和分类还存在着不合。唐钺《修辞格》分为五类二十六格，陈望道《修辞学发凡《分四类三十八格，张弓《现代汉语修辞学》分为三类二十四格。不仅小类的划分演绎有同有。异尺度还很不同一大类的划分也七嘴八舌。再说，语言的运用在一直发展变更现在汉语辞格到底有多少?当初依据有关材料所供给的，大概在90种以上。这些辞格都是在语言材料的基本上产生，并且受语言材料的制约的。各种民族语言中使用的修辞方式既有独特的，如比喻、夸张、相比等等，也有汉语自己所特有的，如析字、析词、镶嵌、藏词、对偶、顶真、回文等等，所以察看和剖析辞格，应周密留神民族语言的特点。正由于汉语的辞格丰硕多彩，又是语言艺术化的主要手段，辞格的教养和研究才在现代汉语修辞学中占领重要位置。(见《汉语语法修辞词典》第446页，安徽教育出版社出版)
所谓“修辞学”，它是语言学的一个分支，又是介于语言学与文学及其余附近学科之间的一门边沿性、综合性学科。它研究如何根据题旨情境，运用语文的各种资料、各种修辞伎俩和巧技，恰当地表达所要表达的思维内容。修辞研究首先要讲求题旨情境的适应。陈望道指出：“修辞以适应题旨情境为第一义。”(引自《修辞学发凡)》)中国语言学会会长吕叔湘提出：“适度”或“适当”，也即“做作”的准则(见王希杰《汉语修辞学·序》)，指的是相似的意思。即运用修辞手段时，要充足斟酌如何使之适应写说的主题，合适写说的对象、天然环境、社会环境、高低文、语体、写说者主观前提等。修辞学也要研究如何运用语文自身的各种材料，如考虑语音音素、词汇因素、语法因素、文字因素怎么应用等。修辞学更要研究如何运用不同的语言材料组成各种各样的修辞手腕、表达方式，来为特定的思惟内容服务。修辞学以修辞景象为研究对象。修辞学以摸索修辞手法和修辞理论的法则为己任。我国对修辞手段跟修辞实践的探索历时八千年。结果散布在浩如烟海的古籍中。古代的研究有本人的特色，当时虽未被称为“学”，但内容异样丰盛，为世界所常见。我国现代修辞学是从本世纪初起，在欧美和日本的影响下，逐渐树立起来的。陈望道的《修辞学发凡》创建了我国第一个迷信的修辞系统。
曾有一些台湾教授在—起讨论： “中华民族是不是世界上最优秀的民族?”讨论的结果是没有结果。但是，有一点，大家还是达成了共识：这就是“美食”与“美辞”，绝对是中华民族的两大绝活，举世无匹!中国人钟情于美食，世所公认；中国人讲究美辞，众所周知。早在先秦时代，孔圣人就有名言： “言之不文，行而不远”；《周易?系辞上》有云： “鼓天下之动者，存乎辞”；荀子则说： “言语之美，穆穆皇皇”；汉代学者刘向更明确宣示： “说不可不善，辞不可不修”；南朝文论家刘勰则说： “一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”。中国人之所以讲究修辞，中国人之所以擅长美辞，于此可寻得历史的因由。那么，如何创造美辞?如何使自己的言说精彩动人，使自己的文章魅力无边?《现代汉语修辞学》将给您以有益的启示，让您如饮醍醐，茅塞顿开。全书除了讲理论头头是道、论学理言之凿凿的鲜明特点外，还首次在修辞学中运用现代定量统计分析的科学方法，对现代汉语各种语体、各种言语风格与修辞的适应关系进行了“量化”分析，以确凿无疑的有力数据印证了其所推导出来的修辞原则，使全书更具科学化、现代化的时代气息。其所总结的修辞规律，可谓科学全面；其所概括的修辞原则，可谓深刻精警；其对修辞文本建构的心理机制的阐释，则属首开先河；其解析修辞文本的精义奥蕴，犹如庖丁之解牛。
个别省，直辖市，河北省，河南省，每年两次考试，考试时间为4月和10月候选人可能在2月和8月，所以每年八月至2月，早期登陆查看注册信息河北自考网。 你是一个大专学历，所以在本科自我专业。各省份和自我专业是不太一样，发现自己就行了。 相近专业的本科直接申请就行了，比如你的英语大专文凭，直接在英语本科自我; 如果类似的专业，个别科目可以提高考试个别科目或选择尝试，如英语大专文凭，报告的中国语言和文学本科自考，我们应该付出更多的测试现代中国，古老的中国，教育和其他个别专业。 自我，其实很简单，只要参加一次，一切都明白。将公布下半年10月份考试课程考试提前半年释放考试计划，如上半年的4月考试，可以直接购买10月考试所需的材料早期审查可以报名到8月。 课本的代码，只要按照测试代码到书店买书。登记申请，考试考试。 专业省信息网查看。测试可以测试多个专业，使测试的条件是非常低的。 专科，本科思考如何测试，本科毕业自我，呈现大学生文件。没有任何要求专家
自考在网上有很多免费的学习资料，你可以看看zikao 365，上面有各地自考详细的政策介绍和专业介绍，上面的真题串讲有解析和专家音视频讲解。还有很多自考生可以在上面交流学习经验。
汉语修辞练习（4）一、填空1、修辞格也称辞格。在中国最早提出这一概念的是 。（唐钺）2、修辞格是人们在长期的语言交际过程中，在本民族语言特点的基础上，为提高语言表达效果而形成的 的方法、手段。（格式化）3、陈望道的《 》把修辞格分为四类三十八格。（修辞学发凡）4、比喻就是人们平时说的“ ”。（打比方）5、比喻可分为不同的类型，常见的有 、 和 。（明喻。暗喻。借喻）6、比喻的修辞作用主要有： 、 、 。（说明事理。描述事物。刻画人物）7、运用比喻的要求是： 、 、 。（贴切。新颖。巧妙）8、借代中原来的事物的名称叫 ，被用来代替的事物叫 。（本体。借体）9、常见的借代方式有： 、 、 、 。（以部分代整体。以具体代抽象。以专称代泛称。以特征代本体）10、比拟就是把 当作另一个事物来描述、说明。（一个事物）11、比拟的类型有 和 两种。（拟人。拟物）12、出于表达的需要，对描述的事物故意“言过其实”，加以夸大或缩小的修辞格是 。 （夸张）13、从形式着眼，夸张可分为 和 两类；从内容着眼，夸张可分为 和 两类。（直接夸张。间接夸张。扩大夸张。缩小夸张）14、“言在此而意在彼的”的一种修辞格是 。（双关）15、双关可分为 、 和对象双关三种。（语义。谐音）16、仿词是更换现成词语中的某个成份，使之成为一个临时性的新词语。仿词可分为 仿词和 仿词两类。（相类。相反）17、顶真就是上文的词语、句子用来作为下文的起头，前后首尾相连，上递下接。南朝文学家沈约称之谓 。（连珠）18、 就是两个事物连着说时，把适用于前一事物的词语顺势拈过来，连用于本来不适用该词语的后一事物。（拈连）19、回文又称 。它是利用词语相同或基本相同而顺序不同语句，来表现两种事物之间的关系。（回环）20、 就是引述有关的材料来阐述自己的观点认识，表达自己的思想感情。（引用）21、根据引用的形式的不同，引用可分为 、 和意引；根据引用的目的，引用可分为 和 。（明引。暗引。正引。反引。）二、选择题1、我国最早提出修辞格的学者是 。A.孔子 B.刘勰C.唐钺 D.陈望道2、陈望道的《修辞学发凡》把修辞格分为 。A.38种 B. 27种C.24种 D.231种3、我国最早对比喻作出精辟解释的是 。A.孔子 B.墨子C.孟子 D.荀子4、“沙漠之舟——骆驼”属于比喻中的 。A.明喻 B.借喻C.暗喻（喻体—本体） D. 暗喻（本体—喻体）5、《国际歌》 “最可恨那些毒蛇猛兽，吃尽了我们的血肉” 中的“毒蛇猛兽”属于 。A.明喻 B.借喻C.暗喻（喻体—本体） D. 暗喻（本体—喻体）6、《国际歌》 “最可恨那些毒蛇猛兽，吃尽了我们的血肉” 中的“毒蛇猛兽”是喻体，其本体是 。A.资本家 B.地主C.帝国主义 D.贪官污吏7、“孟蓓气得直瞪对面的辛小亮。谁让她天生一副笑模样呢，像生气，又像笑。”其中的“像……像……”属于 。A.明喻 B.暗喻C.表比较 D.表不确定8、诗经“一日不见，如三秋兮”中的“三秋”是 。A.比喻“三年” B.借指“三年”C.借指“三个季节” D.比喻“三个季节”9、“风樯动，龟蛇静，起宏图。”中的“风樯”指“帆船”，属于 。A.具体代抽象 B.部分代整体C.专称代泛称 D.特征代本体10、“风樯动，龟蛇静，起宏图。”中的“龟蛇”指“龟山、蛇山”，属于 。A.具体代抽象 B.部分代整体C.专称代泛称 D.特征代本体11、“是什么风把你吹来了”属于比拟中的 。A.无生命事物拟人化 B.有生命事物拟人化C.把人拟作物 D.把一物拟作另一物12、李白“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”中的“飞流直下三千尺”属于 。A.直接、缩小夸张 B.直接、扩大夸张C.间接、夸大夸张 D.间接、缩小夸张13、李白“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”中的“疑是银河落九天”属于 。A.直接、缩小夸张 B.直接、扩大夸张C.间接、夸大夸张 D.间接、缩小夸张14、刘禹锡“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”中的“道是晴无却有晴”属于 。A.语义双关 B.谐音双关C.对象双关 D.风景描写15、“山本这么一走，怕是黄鹤一去不复返了。”一句中“黄鹤一去不复返”属于 。A.暗引、正引 B. 意引、正引C.明引、反引 D.暗引、反引三、指出下列句子中含有的修辞格并分析其修辞效果1、好个“友邦人士”！日本帝国主义的兵队强占辽吉，炮轰机关，他们不惊诧；阻断铁路，追炸客车，捕禁官吏，枪毙人民，他们不惊诧。中国国民党治下的连年内战，空前水灾，卖儿救穷，砍头示众，秘密杀戮，电刑逼供，他们也不惊诧。在学生的请愿中又一点纷扰，他们就惊诧了！ 好个国民党政府的“友邦人士”！是些什么东西！ 2、鲁迅思想的灵敏度与深刻性是无与伦比的。他能够宏观宇宙，洞察幽微，看得高，看得远，看得深，看得细。真与伪，实与虚，美与丑，善与恶；真中之伪，伪中之真，实中之虚，虚中之实，美中之丑，丑中之美，善中之恶，恶中之善，都逃不过他的慧眼。3、“日出江花红似火，春来江水绿如蓝。”这是革命的春天，这是人民的春天，这是科学的春天！让我们张开双臂热烈地拥抱这个春天吧！4、桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。5、离开渔船，走上堤岸，只见千百条水渠，象彩带似的，把无边无际的田野，划成棋盘似的整齐方块；那沉甸甸的稻谷，象一垄金黄的珍珠；炸蕾吐絮的棉花，象一厢厢雪白的珍珠；婆娑起舞的蓬莲，却又象一盘盘碧绿的珍珠。6、这就是文人学士究竟比不识字的奴才聪明，党国究竟比贾府高明，现在究竟比乾隆时期光明：三明主义。7、我们的文艺，既然基本上是为工农兵，那末所谓普及，也就是向工农兵普及……用什么东西向他们普及呢？用封建地主阶级所需要、所便于接受的东西吗？用资产阶级所需要、所便于接受的东西吗？用小资产阶级知识分子所需要、所便于接受的东西吗？都不行，只有用工农兵所需要、所便于接受的东西。8、他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。9、摇动的车轮，旋转的锭子，争着发出嗡嗡嘤嘤的声音，象演奏弦乐，象轻轻地歌唱。四、问答题1、怎样区分借代和借喻？2、怎样区分比喻和比拟？3、举例说明直接夸张和间接夸张的区别。4、拟人和移就有什么联系与区别？5、举例说明明引、暗引、意引的区别。
继汤氏之后,在近百年的时间里,先后出版的修辞学论著为数众多,人们给修辞学所下的定义也各说不一,其中较有影响的主要有如下几种说法:1 、美辞说在我国修辞学界,持美辞说的学者较多,早在上个世纪二、三十年代出版的修辞专著中,如王易的《修辞学》和《修辞学通诠》、陈介白的《新著修辞学》、章衣萍的《修辞学讲话》都从“美辞”的角度给修辞学下过定义。王易认为“, 修辞学一名美辞学,因其讲述修饰辞句而使增其美之理论也。又说:“修辞学者,乃研究文辞之所以成美之学也。”陈介白认为“, 修辞学是研究文辞之如何精美和表出作者丰富的情思,以激动读者情思的一种学术。”[章衣萍指出“, 修辞学是研究文辞美化的一种艺术。”以上三家之言虽然提法有别,但有一点却是共同的,即都强调修辞的核心是“美化文辞”,都侧重从美学角度给修辞学下定义。 特别是陈介白给修辞学所下的定义,实际上包含了以下三个要点:一是文字表达得要精美,这是要求形式美;二是要有丰富的情思,这是要求内容美;三是要能激起读者的情思,这是要求效果美。当然“美化文辞”是属于修辞学研究范围之内的事,但是,修辞和修辞学绝不能局限在“美化文辞”这一狭小的天地之中。比如从语体的角度而言,科技语体和公文事务语体并不追求什么“美化文辞”,但属科技语体和公文事务语体的文章、文件、著作,同样存在修辞问题,同样需要人们去认真加以研究。 鉴于早期的“美辞”论者过分强调书面语而忽视口语以及其他方面的缺陷,四十年代以后持“美辞说”的一些学者,在论及修辞和修辞学的定义时,在提法上有了一些明显的改变。如郑建业在《修辞学》一书中是这样给修辞学下定义的:“修辞学者,为研究语言文字之组织,使说者或作者了解运用语言文字之技巧,以期获得听者或读者之同情及美感之科学。质言之,即研究增美语言文字之方法论,故曰美辞学。”张弓在《现代汉语修辞学》一书中,对修辞作了这样的界定:“修辞是为了有效地表达意旨,交流思想而适应现实语境,利用民族语言各种因素以美化语言。”由上不难看出,郑氏所谈的“美辞学”,主要涉及以下三个要点:一是以语言文字之组织作为研究对象,既包括书面语,也包括口头语;二是研究增美语言文字之方法论,并善于运用增美语言文字之技巧;三是要获得听者和读者的同情与美感，重视交际双方的情感交流。而张氏所谈的“美化语言”,则强调了以下几个方面:其一,修辞必须有效地表达意旨;其二,修辞应适应现实语境;其三,应调动民族语言的多种因素(如语言、词汇、语法等) 以达到美化语言的目的。显然,郑、张二氏对修辞学特质的认识,已较早期的学者深化了一步。此外,台湾学者黄庆萱在其专著《修辞学》中,大陆学者谭永祥在其专著《汉语修辞美学》中,均有鲜明的美辞说倾向。从前面的介绍中我们可以清楚地看出,长期以来“, 美辞学”在修辞学界的影响的确是深远的,但我们也必须清醒地认识到“美辞说”尚存在明显的缺失。因为修辞不仅仅要求“形象”、“鲜明”、“生动”,也还少不了“明确”、“通顺”、“平匀”、“稳密”。也就是说,修辞有“积极”与“消极”两端,二者必须兼顾,而“美辞说”的主要缺点,就在于强调了“积极”一端而忽视了“消极”一端。2 、调整语辞说最先提出此说的是陈望道先生。陈氏在《修辞学发凡》一书中没有给“修辞学”下定义,但对“修辞”却作了如下解释:“修当作调整或适用解,辞当作语辞解,修辞就是调整或适用语辞。”在书中作者对上述提法作了进一步的说明:陈氏认为“, 语辞”并非单指“文辞”,而应包括书面语言和口头语言。而所谓“调整和适用”,指的是在“材料配置定妥之后,配置定妥和语辞之间往往还有一个对于语辞力加调整、力求适用的过程;或是随笔冲口一恍就过的,或是添注涂改穷日累月的。”这就是说,“调整或适用”语辞有两种情况,一种是需要经过仔细修改润饰的,另一种是“随笔冲口一恍就过”,即时完成的。而不论是哪种情况,作者都十分强调“修辞以适应题旨情境为第一义,不应是仅仅语辞的修饰,更不应是离开情境的修饰。”由于陈望道先生和《修辞学发凡》在修辞学界所具有的重大影响,其后有不少修辞论著或工具书,都根据陈氏对“修辞”所作的解释和说明来给修辞和修辞学下定义。例如:修辞:简单地说,就是调整和修饰语言。修辞学:语言学的一门学科。它研究如何依据题旨情境,运用各种语文材料、各种表现手法,来恰当地表达思想和感情。修辞学就是研究修辞现象,探讨运用语辞以适应各种各样题旨情境的科学。这里有必要指出,陈望道先生《修辞学发凡》中提出“调整语辞”说,这在当时是很有针对性的。正如我们在前面所提到的,在上个世纪二、三十年代,在修辞学界,“美辞说”及由此说而派生出的“修饰学”,一度相当盛行。当时有一些学者一味追求文辞的华美,不顾“意”和“情”,也不重视适应具体的语境。如有的学者认为:“修辞学是研究文辞美化的一种艺术。”修辞学追求的是文辞的美化,因此“辞”非“修”不可。“正如漂亮的女子一定讲求修饰”一样,“漂亮的文章, 一定也讲求修饰。”正是出于纠偏的考虑,陈氏首先从内容与形式的关系上正本清源,十分明确地指出,调整语辞,为的是“达意传情”,即修辞是为表达一定的内容服务的。关于如何正确理解“调整”与“修饰”的区别与联系,陈氏在1962 年11 月29 日的一次谈话中,对此有过这样的追求:“那时修辞学界讲修辞一定要讲文言文,一定要讲修饰,讲雕琢,不问内容。我不提‘修饰’而讲‘调整’。其实调整也是修饰,只不过是离不开内容的修饰。为了与一般所说的修饰相区别, 我才提调整。”[ 14 ] 可见“调整语辞”说的产生,这是时代的产物。宗廷虎先生在陈氏有关论述的基础上,对“修辞”和“修辞学”所作的概括,则是对陈氏修辞思想的进一步发展。3 、规律说“规律说”最初是由王希杰先生于上个世纪七十年代末提出来的。王氏在《修辞学的定义及其它》一文中,对“修辞”和“修辞学”是这样下定义的:“修辞是提高语言表达效果的规律。”“修辞学是研究提高语言的表达效果的规律的科学。”作者之所以这样给“修辞”和“修辞学”下定义,主要是基于这样的考虑:“语法和逻辑都是指的某种规律———语法指的是语言的结构规律,逻辑指的是人类思维的规律,和‘语法、逻辑’相提并论的‘修辞’⋯⋯也应该是指的某种规律。”我们认为,这一见解是颇有新意,言之成理的。此后,有一些修辞论著和高校教材采用了这一说法。例如:“修辞,通常有两种含义:一是指修辞活动;一是指研究修辞规律的科学,也叫修辞学。”“修辞学是一门研究修辞活动中提高语言的表达效果规律、法则的科学。”我们认为“, 规律说”从总结修辞规律的视角给“修辞学”下定义,将其与“美辞说”和“调整语辞说”相比,有其独到之处。因为修辞活动中提高语言表达效果的规律和法则都是客观存在的。这些客观存在的、不以人们的主观意志为转移的规律、法则的总和,便是需要人们去认真加以研究的修辞系统。而修辞学不过是人们对这一客观存在的修辞系统的主观认识和描述。为此,“规律说”受到人们的重视,这是很自然的事。4 、手段说在20 世纪30 年代,石苇先生就提出过这样的观点:“用文字的形式去有效地传达思想感情的技术,就是修辞。”这可以视为“手段说”的雏型。在当代学者中,“手段说”的持论者以张静先生为代表。在张氏主编的《实用现代汉语》一书中,对“修辞”和“修辞学”作了如下的解释:“简略点说,修辞是提高语言表达效果的手段;详尽点说,修辞是在一定语境中运用语言材料提高话语表达效果的手段。”“专门研究运用语言的技巧,提高话语表达效果的手段的学科,叫修辞学。”何以这样给“修辞”和“修辞学”下定义,作者作了如下的说明:第一,修辞是手段,是运用语言的技巧,这是修辞的主旨;第二,修辞手段的运用是为了提高话语的表达效果,这是修辞的目的;第三,提高话语表达效果的手段是借助于语言材料形成的,这是修辞的基础,也指出了修辞与语言各要素之间的关系;第四,在一定语言环境中,运用语言材料构成的修辞手段才能提高话语的表达效果,这是修辞的原则,也指出了修辞和语境的关系。此外,刘帆先生也曾提出过类似的说法：广义地讲,修辞是一种言语表达技巧,是创造语言美的手段。”个人认为,上述解释和说明,强调要注意修辞和语境的关系,强调修辞是为了提高话语的表达效果,这都是对的。但是,如果把“修辞”和“修辞学”主要定格在“技术”、“技巧”、“手段”的范围之内,那就值得商榷了。5 、综合说在当代学者中,“说”的持论者有日渐增多的趋势。例如胡裕树主编《现代汉语》一书讲到:“修辞是为适应特定的题旨情景,运用恰当的语言手段,以追求理想的表达效果的规律。修辞学就是研究这种规律的科学。” 胡著对“修辞”和“修辞学”所下的定义,主要突出了以下要点:其一,修辞离不开特定的题旨情境,因为修辞现象总是特定的题旨情境的产物。其二,修辞讲究运用恰当的语言手段,这包括词语的锤炼、句式的选择、辞格的运用以及篇章结构和语体风格等诸方面的内容。其三,修辞追求理想的表达效果,这可以说是运用恰当的表达手段,适应特定的题旨情境所要达到的目的。以上所说的三个方面不是各自孤立的,而是紧密联系,不可分割的,是有规律可循的。此外,骆小所先生在《现代修辞学》一书中给“修辞学”下定义时,也提出与胡著较为接近的观点:“修辞学是研究适应特定语境,而运用语语言表达的方法、技巧或规律的科学。”由于“综合说”是在集各家之长的基础上形成的,在揭示修辞和修辞学的本质特征方面更具有科学性和全面性。关于修辞学的定义,除上面提到的较有影响的五种说法之外,尚有以张志公先生为代表的“选择说”,以吴士文先生为代表的“加工说”,以姜宗伦先生为代表的“修饰说”,以刘焕辉先生为代表的“言语形式的适切组合说”。限于篇幅,对以上各说这里就不一一详加评介了。应该承认,上述各派各家之言都有一定道理,都从不同角度对“修辞”和“修辞学”的本质属性作了这样或那样的归纳和概括。但正如有的学者指出的那样:“在一切科学中,越是基本的概念越难下定义。在修辞学中,对修辞学下一个人人满意的定义是很难的。”尽管给科学术语下定义很难,可是有一点这也是学术界业已取得的共识:给科学术语下定义,一是要尽可能准确地揭示该术语的本质属性;二是行文应力求简明扼要,不要拖泥带水。如果用这个尺度来衡量前面提到的名家之说,我们认为胡裕树先生主编的《现代汉语》给“修辞”和“修辞学”所下的定义是比较可取的。你自己整理下，我也是摘录的
曾有一些台湾教授在—起讨论： “中华民族是不是世界上最优秀的民族?”讨论的结果是没有结果。但是，有一点，大家还是达成了共识：这就是“美食”与“美辞”，绝对是中华民族的两大绝活，举世无匹!中国人钟情于美食，世所公认；中国人讲究美辞，众所周知。早在先秦时代，孔圣人就有名言： “言之不文，行而不远”；《周易�6�1系辞上》有云： “鼓天下之动者，存乎辞”；荀子则说： “言语之美，穆穆皇皇”；汉代学者刘向更明确宣示：“说不可不善，辞不可不修”；南朝文论家刘勰则说： “一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”。中国人之所以讲究修辞，中国人之所以擅长美辞，于此可寻得历史的因由。那么，如何创造美辞?如何使自己的言说精彩动人，使自己的文章魅力无边?《现代汉语修辞学》将给您以有益的启示，让您如饮醍醐，茅塞顿开。《现代汉语修辞学》系教育部立项的面向二十一世纪的高校现代汉语系列教材之一，是复旦大学最年轻的语言学教授与博士生导师吴礼权博士积二十年学术研究之功，厚积薄发，精思傅会，五易其稿，六年乃成的最新力作。全书共四十万言，除“绪论”外，共分九章，除了全面地揭示从字句段落到篇章结构的诸般修辞规律，归纳特定有效的修辞文本模式以外，还系统地将最新的修辞学理论深入浅出地融会于其中。其所总结的修辞规律，可谓科学全面；其所概括的修辞原则，可谓深刻精警；其对修辞文本建构的心理机制的阐释，则属首开先河；其解析修辞文本的精义奥蕴，犹如庖丁之解牛。全书除了讲理论头头是道、论学理言之凿凿的鲜明特点外，还首次在修辞学中运用现代定量统计分析的科学方法，对现代汉语各种语体、各种言语风格与修辞的适应关系进行了“量化”分析，以确凿无疑的有力数据印证了其所推导出来的修辞原则，使全书更具科学化、现代化的时代气息。 [编辑本段]编辑推荐曾有一些台湾教授在—起讨论： “中华民族是不是世界上最优秀的民族?”讨论的结果是没有结果。但是，有一点，大家还是达成了共识：这就是“美食”与“美辞”，绝对是中华民族的两大绝活，举世无匹! 中国人钟情于美食，世所公认；中国人讲究美辞，众所周知。 早在先秦时代，孔圣人就有名言： “言之不文，行而不远”；《周易?系辞上》有云： “鼓天下之动者，存乎辞”；荀子则说： “言语之美，穆穆皇皇”；汉代学者刘向更明确宣示： “说不可不善，辞不可不修”；南朝文论家刘勰则说： “一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”。中国人之所以讲究修辞，中国人之所以擅长美辞，于此可寻得历史的因由。 那么，如何创造美辞?如何使自己的言说精彩动人，使自己的文章魅力无边?《现代汉语修辞学》将给您以有益的启示，让您如饮醍醐，茅塞顿开。 《现代汉语修辞学》系教育部立项的面向二十一世纪的高校现代汉语系列教材之一，是复旦大学最年轻的语言学教授与博士生导师吴礼权博士积二十年学术研究之功，厚积薄发，精思傅会，五易其稿，六年乃成的最新力作。全书共四十万言，除“绪论”外，共分九章，除了全面地揭示从字句段落到篇章结构的诸般修辞规律，归纳特定有效的修辞文本模式以外，还系统地将最新的修辞学理论深入浅出地融会于其中。其所总结的修辞规律，可谓科学全面；其所概括的修辞原则，可谓深刻精警；其对修辞文本建构的心理机制的阐释，则属首开先河；其解析修辞文本的精义奥蕴，犹如庖丁之解牛。 全书除了讲理论头头是道、论学理言之凿凿的鲜明特点外，还首次在修辞学中运用现代定量统计分析的科学方法，对现代汉语各种语体、各种言语风格与修辞的适应关系进行了“量化”分析，以确凿无疑的有力数据印证了其所推导出来的修辞原则，使全书更具科学化、现代化的时代气息。 [编辑本段]目录绪论第一节 修辞、修辞学及与之有关概念的界定第二节 现代汉语修辞学研究的对象、范围第三节 学习现代汉语修辞学的意义第四节 修辞学与语法学、逻辑学及语用学的关系第一章 婉约蕴藉的修辞文本营构模式第一节 语里言外，别有洞天:双关第二节 迂回前行，曲径通幽:折绕第三节 锦绣其外，旧物其内:讳饰第四节 羞抱琵琶半遮面:藏词第五节 言有尽，意无穷:吞吐第六节 正言若反，翻案冤亲:倒反第七节 珠玉匿水，伏采潜发:用典第八节 半遮半掩，欲却还就:推避第九节 醉翁之意不在酒:讽喻小结思考和练习第二章 传神生动的修辞文本营构模式第一节 假物博依，义皎而朗:譬喻第二节 天人合一，物我融通:比拟第三节 如临其境，如闻其声:摹状第四节 虚构事象，历历在目:示现第五节 一词一景，幻化无穷:列锦第六节 直录语误，毕显原形:飞白小结思考和练习第三章 追求视听美感效果的修辞文本营构模式第一节 奇峰对插，交映生辉:对偶第二节 大江东去，浩浩汤汤:排比第三节 首尾衔接，往复成章:回环第四节 参差其辞，和谐灵动:错综小结思考和练习第四章 强化语意印象的修辞文本营构模式第一节 发蕴飞滞，披瞽骇聋:夸张第二节 情思难遏，二三其辞:反复第三节 无疑而问，意在警醒:设问第四节 煞有介事，望之俨然:精细第五节 先声夺人:倒装第六节 后来居上:层递第七节 参互对比，前后映照:同异第八节 别调介入:异语小结思考和练习第五章 幽默诙谐讽嘲的修辞文本营构模式第一节 旧瓶装新酒:仿拟第二节 老树发新枝:别解第三节 一行白鹭上青天:旁逸第四节 诱敌深入，声东击西:歧疑第五节 时空交错，古今打通:移时小结思考和练习第六章 特殊情境目标的修辞文本营构模式第一节 顺水推舟:拈连第二节 称此言彼:借代第三节 移花接木:移就第四节 人面桃花相映红:映衬第五节 因地制宜做文章:析字第六节 大珠小珠落玉盘:叠字第七节 改类变性，别致生动:转品第八节 上下递接，前后蝉联:顶真第九节 旁征博引，凸显胸臆:引用小结思考和练习第七章 字句段落篇章的修辞使命第一节 吟安一个字，捻断数茎须:炼字的功夫第二节 二句三年得，一吟双泪流:锻句的学问第三节 勾上连下，自然流畅:段落的衔接第四节 总文理，统首尾:篇章结构的策略小结思考和练习第八章 语体与修辞第一节 语体及其类型第二节 口语体的修辞特征和修辞基本原则第三节 书卷体的修辞特征和修辞基本原则小结思考和练习第九章 风格与修辞第一节 风格及其基本类型第二节 刚健风格与柔婉风格第三节 简约风格与繁丰风格第四节 平淡风格与绚烂风格第五节 明快风格与含蓄风格第六节 庄重风格与幽默风格
修辞可以更形象更具体更生动地表达事物的特征、性质等 因而可以使读者更清楚的了解作者表达的意思更容易看透、理解文章
1981年6月，我在江苏省语言学会成立大会上提出：汉语修辞研究要注意区分修辞学与修辞术。修辞学主要研究修辞观、方法论、修辞原则等基本理论问题；修辞术主要研究具体的修辞手段或修辞方法、修辞技巧。修辞学与修辞术是“你中有我，我中有你”，两者各有侧重。修辞学侧重于理论探索，修辞术侧重于修辞的具体方法。陈望道先生把修辞分为积极修辞和消极修辞，生动形象属于积极修辞，文从字顺属于消极修辞。但是，无论是积极修辞还是消极修辞，两者都有修辞学与修辞术的分野。汉语修辞格的研究介于修辞学与修辞术之间，既有理论研究，又有修辞手段、修辞方法、修辞技巧的研究。
本书研究的修辞格大多属于积极修辞，自然就应该追求生动活泼的语用艺术境界，至少要在以下几个方面体现出特色。
第一，在语料的选择上，立足汉语，兼顾汉译，语料生动有趣，贴近社会生活。以往的同类著作研究汉语修辞格，大多采用汉语语料，这本身没有错。但是在跨文化交际的今天，大批海外留学生到中国来学汉语，大批中国人到海外去教汉语，中国与世界各国的经济、文化交往日益频繁，在“你来我往”中，汉语与其他语言的融合不断加剧。本书以汉语语料为主，适当吸收汉译的语料，这可以使不同文化背景的读者在语感上能体会不同语言之间的同质与异质，进而对不同语言的语料相互比照。本书精选语料的标准是生动活泼、贴近社会生活，以此增强亲和力和趣味性，激发读者的阅读兴趣，因为兴趣是最好的老师。
第二，在方法、角度的选择上，本书以比较法为主线，从现代汉语修辞格谈语用艺术。以往的同类著作研究汉语修辞格，大多有一个通病：不通过比较就大讲汉语修辞格的特点。事实上，没有比较就没有鉴别，没有比较就没有特点。我说你个子高，是跟个子矮的人比较的。我说你矮，是与个子高的人比较的。以往讲汉语修辞格的特点，一会儿讲“个子高”，一会儿讲“个子矮”，弄得读者云里雾里，国外读者更是雾里看花。本书采用比较法，“传统”但不老旧，用生动有趣的语料，将52种辞格分为34组，一一阐述辞格的语用艺术，比较中辨别易混辞格的异同，从语用学、跨文化交际角度，分析影响汉语修辞格运用的社会、文化、心理等因素。
第三，在表达方式上，力求文笔活泼，语料鲜活，理趣结合，便于阅读。本书呈现给读者的不是一本艰涩难读的理论著作，而是让中外读者在趣味盎然的氛围中阅读本书，在生动活泼的表达中体悟和把握汉语与其他语言在辞格上的异同。
笔者长期从事汉语修辞格的研究。1988年9月，东南大学出版社出版了我和陈丛耘教授合著的《言语技巧趣话》，书中集中介绍言语技巧37种。这本被学界称为“研究现代汉语修辞格较全的著作”，被宗廷虎、袁晖主编《汉语修辞学史》（安徽教育出版社1990年10月第一版）收入附录《汉语现代修辞学著作目录》，该目录收录了20世纪初到1990年有关现代汉语修辞学著作300余种。
2002年4月，韩国新星出版社出版了我的《修辞理论与修辞方法》一书，其中第十六章介绍了36种修辞方法。
2007年1月，中国轻工业出版社出版了我的《口语交际理论与技巧》，第三章、第四章介绍了35种修辞技巧。
2010年8月，重庆大学出版社出版了我任副主编的《秘书语文基础》，我在第二章第二节介绍了36种常用修辞格。
在借鉴前贤研究成果和吸纳笔者前期同类成果的基础上，我们草成本书。由于时间、精力和学养有限，书中不足在所难免，还望读者雅正。
孙汝建
2014年10月
自考马列文论、文艺心理学、民间文学、现代修辞学。现代文学作品选，中国古代文学作品选一，现代文学史，好，在百度输入“自考通关星的博客”资料好啊
亚里士多德的《修辞学》是西方最早的系统阐释修辞原理的著作，它奠定了西方修辞学传统，同时也包含着一些重要的美学问题与观点。“Rhetoric”一词一般译成“修辞学”。其字根rhe，意思是“使用语言”，亦即“说话”；rhetor则是“使用语言的人”。但rhe所指的“使用语言”与一般的说话有别，它意味着包括声调、表情、动作在内的“全方位”的说话，与在公众场合中发表“演说”意思相近。实际上，古希腊的修辞学既是一种研究演说的技艺（演讲术），也是一种研究散文写作的理论。演说和论辩是古希腊城邦政治生活的重要手段，其中高尔吉亚、普罗泰戈拉、普罗狄科等智者派风靡一时， 然而柏拉图批判智者以征服听众为修辞术的目的，因而沦为论辩乃至诡辩的技巧。 在亚里士多德的知识分类中，修辞学与诗学皆为创制性知识，在其修辞学中注入大量逻辑论证内容，使得修辞学真正成为一门合逻辑的“说服的论证”，此外，还融入了亚里士多德政治学、伦理学的相关内容，这与现代修辞学内容大相径庭。该书共有三卷，第一卷论述修辞学的对象、修辞论证的特征与题材；第二卷论述演说中的情感与性格分析，修辞论证的主要方式；第三卷讨论演说散文的风格、结构及词章的艺术技巧。 以往的修辞学是在所面对的对象的范围内，进行教导和说服，为达此目的，借助激情和演说技巧，因此易造成审批不公正， 而亚里士多德的修辞学则以事实为根据，强调富有逻辑的说服论证，在他看来，尽管各类演说技巧必不可少，但诸如演说者的品格、使听众处于某种情境等必须服从说服逻辑论证这一主导。归根到底，最强的说服力量来自得到论证的事实和真理。因此，修辞学成了一种说服方式的能力，因而它是“辩证法的对应部分”（1354a1），“都是提出论证的某种能力”（1356a35），简言之，与辩证法一样，修辞学是为了在论辩中运用逻辑论证以形成正确的认识，两者都不从属于某一特殊学科，也不限于研究某种确定的对象。 修辞论证采用两种方式：例证的归纳即修辞归纳法；推理论证即修辞三段论。前者可采用，但后者则为主导，并且，不是任何事例都可用来作归纳的依据，亚里士多德要求，所用的证据和所要证明的东西必当处于同类对同类的关系，共同具有一个普遍根据。修辞三段论无疑要遵从《前分析篇》所阐明的三段论格式及其构成原则，因而亚里士多德的修辞学是其三段论学说在城邦公共生活中的具体运用，修辞三段论有如下三个特点： 第一，容纳个体词项和单称命题，论证可涉及个别的题材和个体事物，这是就演说论辩的特殊性而言的，与《前分析篇》所建立的三段论格式相异。第二，修辞三段论主要是模态三段论，以“或然的东西”为开端，即引入“可能、不可能、偶然、必然”模态词，对可能发生的事进行论证。这是因为，演说中说服论证的题目，在人们实际生活中，是“可能发生的事”，即根据可然或必然的原则可能发生的事，正唯其具有或然性才需要说服。第三，修辞三段论的前提即修辞论证的根据是“必然的表证”。修辞三段论以或然的东西为开端，但这并不意味着其结论也是或然的，而是通过必然的证据，以此形成必然地判断。必然的表证是从普遍推知个别的逻辑关系，如一个人在发烧，可推知他在生病，是从“凡是发烧的人皆在生病”这个普遍命题中推出的。 修辞论证的对象范围是三种演说：（一）议事演说，意在“劝说或劝阻”，即“阐明议事提案的利或弊”；（二）法庭演说，控告或辩护，以示公正；（三）公民大会的展示性演说，或是赞颂或是谴责，关注高尚或丑恶议题。三种演说有着各自的主题、题材和目的，但其修辞论证的共同要求是：应当从自身题材范围的事实出发，从真实的前提出发，进而找出或然的事情，构成命题，接着掌握必然的表证（证据），并正确运用三段论进行推理论证。亚里士多德认为：“说服论证不仅产生于证明的论证，而且也有赖于伦理的论证。”（1366a10）因而，这一部分的特色在于将逻辑论证同城邦体制、伦理和公民道德目标紧密结合。例如，按照亚里士多德地描述，议事演说论证不能只从个人的私自经验或偏窄见识出发，而应全面地调查、熟知有关题材的现实情况、历史状况，并且要对本邦与外邦、本民族、外民族的政治经济军事政体等作比较研究，考察要义与细节，知己知彼、知古鉴今。 在亚里士多德看来，一切演说共有的修辞论证方式有两种：例证和三段论的推理论证。当然，二者可以交叉使用。例证有两种形式：一是援用已发生的事实，这种事实对议事例证尤为有效。另一种是演说者自己使用的比喻和寓言，但应当以城邦的幸福与善为目的。例证的说服力不如推理论证，但在缺乏后者的情况下，仍有效果；即便推理论证足够，也可将例证融入其中，相得益彰。推理论证有两种形式：证明式与反驳式。证明式即从正面确证所选择的主题成立，因而主题选择尤为重要。反驳式则是对对方的三段论论证的驳论，唯一的办法是证明对方所说的事实不存在，如若对方所述为实，且有肯定的证据和正确的推理形式，则其论证无可反驳。 首先，修辞论证从“可能性”发端，这一看法与《诗学》中关于“诗”与“历史”区分类似。《诗学》强调“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律发生的事”，也是以“可能性”和“可信性”而不是生活中已经发生的事（历史）为基础。亚里士多德将“修辞术”看成是“辩证法”的对应物，同时认为“辩证法”（逻辑）高于修辞术，逻辑是对命题真伪的判断，表现的是完全的真理，修辞是可然性问题的论证，不能表现完全的真理，这一观点虽然看轻了“修辞”，却隐含了一种与逻辑主义不同的“修辞性”的真理观，那就是对真理的认识可以是不完全的，它以可能性（可信性）而非事实为基础，修辞和逻辑一样，但最终都可以接近和走向真理。这一观念不仅启发了伽达默尔的阐释学，同样对后世文学与生活、文学中的逻辑与修辞的关系有着影响。例如，保罗·德曼曾提出“修辞功能突出于语法和逻辑功能之上的语言运用”的观点，他认为在逻辑所不能达到的地方有修辞，修辞与逻辑构成了人类思维的二元对立与互补，修辞不像逻辑那样具有思维的确定性，指向文本的确定意蕴，而是更多地指向文本的不确定性意蕴，这种不确定性也可以说是开放了逻辑认识的边界，为人们更好地认识生活和体验生活提供可能。 其次，亚里士多德强调演说者必须了解观众的情绪心理，以便激发或控制他们的情感。其中对怜悯与恐惧的分析不仅详细，而且还明确将“怜悯”定义为：“一种由于落在不应当受害的人身上的毁灭性的或引起痛苦的、想来很快就会落在自己身上或亲友身上的祸害所引起的痛苦的情绪”；将“恐惧”定义为：“一种由于想象有足以导致毁灭或痛苦的、迫在眉睫的祸害而引起的痛 苦或不安的情绪”。《修辞学》强调怜悯和恐惧情感的产生均和人的生活中某种不幸命运感受相关，能产生怜悯和恐惧的人应是对不幸命运有所察觉、害怕不幸的发生的人，将悲剧情感表现与悲剧主人公的生活命运联系起来，这一定义与阐释显然有助于理解《诗学》中的关于悲剧情感功用的看法。 第三，亚里士多德在《修辞学》中关于人物性格的分析很粗疏，容易将人物性格简单化，却是西方美学史上最早的性格描绘，也是西方美学史上最早以年龄、阶层为依据并对人的情感心理的系统分析。这些分析，对西方后世典 型性格理论的形成有着重要意义。 第四，《修辞学》第三卷讨论演说的形式———修辞辞格、风格、结构及词章的艺术技巧。亚里士多德是西方风格类型理论研究的开创者，早在《诗学》中已有讨论，《修辞学》关于风格的讨论比《诗学》更为详细具体，提出了关于风格的四点重要意见：第一，“风格的美可以确定为明晰，既不能流于平凡，也不能提得太高，而应求其适合”。第二，区分诗的风格与散文风格的不同，认为散文的风格不能应从诗中寻求标准，散文没有诗的风格那种表现力。散文除了使用普通字外，应当“对隐喻字多下苦功，因为散文的手法比韵文少一些”。“散文的形式不应当有格律，也不应当没有节奏。散文有了格律，就没有说服力，同时还会分散听者的注意力”，产生不了演说应有的效果。这一点亦说明，亚里士多德判断风格是否得体适合的重要标准还是在于它能否影响与说服受众。第三，对笔写的文章风格与论战的演说的风格做了区分，认为“笔写的文章的风格最精确不过，论战的演说的风格最适合于口头发表；后者又分为两种，即表现性格的风格和表现情感的风格”。第四，对风格美还提出了一些具体的要求，如风格应该生动，措辞“要能使事物呈现在眼前”，给听众留下印象；风格的表现应该有所限制，“没有限制的话是不讨人喜欢、不好懂的”；语言的正确性应成为风格表现的基础等，这些也都是从受众心理和修辞能对受众产生什么效果的意义上说的。 第五，《修辞学》中另一个重点是关于“隐喻”的讨论。亚里士多德的隐喻理论包含以下基本原则和内容：一，隐喻的原则在于相似，善于使用隐喻是有天赋的表现，因为它看出事物 的相似之点。二，隐喻的运用可以使风格明晰，好的隐喻使用可以带来好的艺术效果，但是隐喻不能滥用。三，隐喻是作为语言的一种附加成分被运用的，它只是语言的一种装饰成分，可以使语言的表达符合美的法则，对其所表达的内容无本质性的影响。四，隐喻与明喻的区别只在表达形式的不同，而不在表达意义的差异。
曾有一些台湾教授在—起讨论： “中华民族是不是世界上最优秀的民族?”讨论的结果是没有结果。但是，有一点，大家还是达成了共识：这就是“美食”与“美辞”，绝对是中华民族的两大绝活，举世无匹!中国人钟情于美食，世所公认；中国人讲究美辞，众所周知。早在先秦时代，孔圣人就有名言： “言之不文，行而不远”；《周易?系辞上》有云： “鼓天下之动者，存乎辞”；荀子则说： “言语之美，穆穆皇皇”；汉代学者刘向更明确宣示： “说不可不善，辞不可不修”；南朝文论家刘勰则说： “一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”。中国人之所以讲究修辞，中国人之所以擅长美辞，于此可寻得历史的因由。那么，如何创造美辞?如何使自己的言说精彩动人，使自己的文章魅力无边?《现代汉语修辞学》将给您以有益的启示，让您如饮醍醐，茅塞顿开。全书除了讲理论头头是道、论学理言之凿凿的鲜明特点外，还首次在修辞学中运用现代定量统计分析的科学方法，对现代汉语各种语体、各种言语风格与修辞的适应关系进行了“量化”分析，以确凿无疑的有力数据印证了其所推导出来的修辞原则，使全书更具科学化、现代化的时代气息。其所总结的修辞规律，可谓科学全面；其所概括的修辞原则，可谓深刻精警；其对修辞文本建构的心理机制的阐释，则属首开先河；其解析修辞文本的精义奥蕴，犹如庖丁之解牛。
《现代修辞学（2010年修订版）》从较新的角度揭示了修辞的源流及嬗变，揭示了修辞的新的含义。论述了修辞学的性质，修辞和语境以及和发话人的社会角色的关系，揭示了修辞言语的多样性和灵活性。同时，对一些表面上相似，实际上相异的修辞格从较深的层次进行了比较，凸现了相互之间的差异性。从而体现了理论上的创新和实用性相结合的特点。《现代修辞学（2010年修订版）》是作者已经出版的《艺术语言学》的姊妹篇，是很好的教学、科研和写作实践的参考书。[1]
1、感物说：强调文学创作过程中主体心灵与客观景物之间相互作用的重要性。
2、养气说：认为气(道德精神)是文学创作活动中最主要的环节，只重“气”，不全面。
3、镜子说：强调文学创作必须反映客观生活。对主观能动认识不够，不全面。
4、深层心理说：文学创作不是人的意识所决定的，而是个人或集体的深层心理(无意识)决定。
5、距离说：布洛观点，主张审美主体不能有过多的功利考虑，在一定的距离外欣赏审美对象的美。
6、表现说：文艺归结为作家心灵或本能的表现，主张创作从主观自我出发。忽视客观社会生活，不全面。
7、艺术直觉：主体从对象的感性形式上直接把握其内在蕴意的思维方式或心理能力。
8、艺术知觉：主体用艺术的眼光审视对象时产生的知觉形象。
9、艺术灵感：在艺术活动中主体情绪激动、思路畅通、创造力极强的思维状态。突发性、迷狂性、创造性。
10、艺术情感：主体在文学艺术活动中产生并促使这一活动进一步展开的心理体验。
11、自然情感：人在日常生活中出现的心理体验，主体对他与客体之间利害关系的功利性评价的心理反应。自然情感是艺术情感的基础，艺术情感是自然情感的升华。
12、政治情感：建立在一定的政治思想观念基础上，有强烈功利性，是某个社会集团与现实之间利害关系的心理反应。
13、道德情感：具有普遍性、强制性的，长期深入人心的，对道德规范、道德观念的心理反应。给人压迫感、紧张感。
14、宗教情感：以信仰为依托，将人的心灵引向虚无缥缈的彼岸世界的情感。
15、艺术想象：主体调动过去积累的记忆表象，经过艺术加工创造艺术形象的心理过程。
16、科学想象：主体指向客观事物某种内在规律，通过创造性心理活动认识客体，得到正确结论的心理过程。
17、再造性想象：主体对他过去积累的记忆表象进行回忆的过程。艺术想象的一种。
18、创造性想象：在再现记忆表象的基础上，对对象进行加工改造、重新熔铸，从而创造不同原型的艺术形象的过程。
19、相似性想象：由一物的触发而想到另一物的心理过程。
20、艺术理解：在创作活动中所进行的分析、判断、识别、比较的理性思维活动。
1、符号矩阵：是一种由四个符号学要素组成的显示人物行动意义的矩形图式。这是格雷马斯提出的一种研究行动逻辑的模式。
2、隐含的作者：当现实生活中的作者进入作品中的叙述活动时，便进入了一种与日常现实生活有所不同的特殊精神状态，这种状态常被称为作者的“第二自我”，也就是在作品整体中起支配作用的意识，这就是隐含的作者。
3、隐在叙述者：是指读者在叙事文本中难以发现叙述者声音的情形。“隐在叙述者”并不是不存在叙述者，“隐在”的叙述者实际上是隐藏在了人物背后，默默地支配着人物，使他们说出叙述者需要叙述的东西。
4、隐含的接受者：叙述者讲述故事是一种语言交流行为，叙述者在叙述时心目中存在着潜在的接受者。这种由叙述者所设定的，隐含在叙述动作中的接受者就是隐含的接受者。
5、抒情原则：在抒情作品的创作过程中，作者传情达意，无论是有意还是无意，总是遵循着一定的抒情原则。作者在抒发情感、创作抒情作品的过程中，在处理情感与理性、情感与现实、情感与语言等关系的问题上，有意无意间所遵循的原则，称为抒情原则。
6、符号矩阵：是一种由四个符号学要素组成的显示人物行动意义的矩形图式。这是格雷马斯提出的一种研究行动逻辑的模式。
7、隐含的作者：当现实生活中的作者进入作品中的`叙述活动时，便进入了一种与日常现实生活有所不同的特殊精神状态，这种状态常被称为作者的“第二自我”，也就是在作品整体中起支配作用的意识，这就是隐含的作者。
8、隐在叙述者：是指读者在叙事文本中难以发现叙述者声音的情形。“隐在叙述者”并不是不存在叙述者，“隐在”的叙述者实际上是隐藏在了人物背后，默默地支配着人物，使他们说出叙述者需要叙述的东西。
9、隐含的接受者：叙述者讲述故事是一种语言交流行为，叙述者在叙述时心目中存在着潜在的接受者。这种由叙述者所设定的，隐含在叙述动作中的接受者就是隐含的接受者。
10、抒情原则：在抒情作品的创作过程中，作者传情达意，无论是有意还是无意，总是遵循着一定的抒情原则。作者在抒发情感、创作抒情作品的过程中，在处理情感与理性、情感与现实、情感与语言等关系的问题上，有意无意间所遵循的原则，称为抒情原则。
11、抒情策略：在创作作品时，作者总是在语法或修辞上采取某种方法和手段以达到抒情的目的并强化抒情的效果，这样的方法和手段谓之抒情策略。
12、抒情的语法策略：是指从语言的结构方式(包括词语的构成和变化、词组和句子的组织)这一角度强化抒情效果的方法和手段。成熟、杰出的抒情作家都深谙此道。比如，诗人有所谓的“诗家语”，它指的是与通常语言不同的语言表达方式。诗家语常常打破既有的语言规范，追求某种特殊的语言效果。
13、抒情的修辞策略：是指运用各种修辞方式强化抒情效果的方法和手段。从文学史和修辞史的角度看，抒情的修辞策略有许多，意象、隐喻、典故、悖论是其中较为重要的四种。
14、隐喻：是在彼类事物的暗示之下感知、体验、想象、理解、谈论此类事物的心理行为、语言行为和文化行为。
15、典故：是一种历史化的隐喻，是在神话或历史事件的暗示之下，感知、体验、想象、理解、谈论当下事件、情状或环境的心理行为、语言行为和文化行为。
16、抒情小品文：是一种短小而富有抒情意味的散文。在中国，“小品”一词最早出现于《世说新语》，意为篇幅短小之文;西方的小品文起源于法国的蒙田，英国的培根紧随其后。西方抒情小品文具有这样的特点：第一，它注重描写个人的经历、境遇，抒发个人的情感、情绪;第二，它具有坦荡开阔的心胸和闲适恳切的调格。
17、抒情作品：专门用来抒情达意，它是与叙事作品相对而言的另一类文学作品;具体地说，抒情作品指的是简要地表现、传达作者以情感为核心的内在心性的文学作品。
18、韵律：抒情作品中由字音的有序结合和变化而造成的和谐音调，谓之“韵律”。在西方，韵律是一个统称，它可以分为韵与律两个方面。把同一个音或类似的音予以有规则的反复排列，称为韵。按照某种规律使语音的长短、高低、强弱予以重复变化，称为律。
19、悖论：是指那种表面上自相矛盾而实质上千真万确的语句，即所谓“似非而是”的语句。
20、文学风格：指作家的创作个性在文学作品的有机整体和言语结构中所显示出来的、能引起读者持久的审美享受的艺术独创性。