自考中选考和加考的区别： 1. 选考是几选一或者多个，加考是因为专科的专业和本科的不一样，额外加的。 2. 选考是所有人都要选的都要考的，加考的话，如果专科和本科专业方向一致，可以不考。所以自考中选考和加考不是强制要求都要考的，可以根据个人情况选择。 1981年，我国开始实行高等教育自学考试(以下简称“自学考试”)。1988年，国务院颁布《高等教育自学考试暂行条例》，以行政法规形式确定自学考试是“个人自学、社会助学、国家考试相结合的高等教育形式”。1998年，《中华人民共和国高等教育法》规定：“国家实行高等教育自学考试制度”，以法律形式确定自学考试是我国高等教育的基本制度之一。
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课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。下面是我整理的《寡人之于国也》课文内容分析，希望对你有帮助！
简要分析
孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王，并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上却“率兽而食人”，是人民的灾星。
《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。
研讨
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心;得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。
段解
·第一段：提出“民不加多”的疑问
·第二~四段：分析“民不加多”的原因
·第五~七段：阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施
全文可分为三个部分。
第一部分(第1段)，提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。
第二部分(第2-4段)，分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。
第三部分(第5-7段)，阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。
第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。
第6段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。
第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢?“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的'“民不加多”的疑问。
文章中表现出的孟子的思想与主张。
首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。
其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。
第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体地说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。
不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。
最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
本文写作上体现出的孟子散文的特点
1.巧设譬喻，迂回曲折。
谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜;文势则波澜起伏，毫无板滞。
2.逻辑谨严，层层深入。
表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。
3.词丰笔活，理足气盛。
善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。
[作者] 孟子弟子 [朝代] 先秦
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
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梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？” 孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？” 梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！” 孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。” “在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。” “现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无乾，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”
(1)梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃(yīng)。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。 (2)寡人：寡德之人．是古代国君对自己的谦称。 (3)焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。 (4)河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。 (5)凶：谷物收成不好荒年。 (6)河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。 (7)粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。 (8)亦然：也是这样。 (9)无如：没有像……。 (10)加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。 (11)好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。 (12)请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。 (13)填：拟声词，模拟鼓声。 (14)鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。 (15)兵刃既接：两军的兵器已经接触，指故斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。 (16)弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。 (17)走：跑，这里指逃跑。 (18)或：有的人。 (19)以：凭著，借口。 (20)笑：耻笑，讥笑。 (21)直：只是、不过。 (22)是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。 (23)无：通“毋”，不要。 (24)不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。 (25)谷：粮食的统称。 (26)不可胜食：吃不完。胜，尽。 (27)数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数(cù):密。罟(gǔ):网。洿(wū):深。 (28)鳖(biē):甲鱼或团鱼。 (29)斤：与斧相似，比斧小而刃横。 (30)时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。 (31)养生：供养活着的人。 (32)丧死：为死了的人办丧事。 (33)憾：遗憾。 (34)王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。 (35)五亩：先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。 (36)树：种植。 (37)衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。 (38)豚(tún):小猪。 (39)彘(zhì):猪。 (40)畜(xù):畜养，饲养。 (41)无：通“毋”，不要。 (42)百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。 (43)夺：失，违背。 (44)谨：谨慎，这里指认真从事。 (45)庠序：古代的乡学。《礼记?学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。庠(xiánɡ)。 (46)教：教化。 (47)申：反复陈述。 (48)孝悌：敬爱父母和兄长。悌(tì)。 (49)义：道理。 (50)颁白：头发花白。颁，通“斑”。 (51)负戴：负，背负著东西。戴，头顶着东西。 (52)黎民：百姓。 (53)王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。 (54)未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。 (55)食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。 (56)检：检点，制止、约束。 (57)涂：通“途”，道路。 (58)饿莩：饿死的人。莩(piǎo):同“殍”，饿死的人。 (59)发：指打开粮仓，赈济百姓。 (60)岁：年岁、年成。 (61)罪：归咎，归罪。 (62)斯：则、那么。
主题作者：佚名《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，...
《寡人之于国也》原文翻译对照如下：
原文：梁惠王曰，寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内，河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
翻译：梁惠王说，我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内，河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？
《寡人之于国也》鉴赏
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子仁政思想的文章之一。论述了如何实行仁政以王道统一天下的问题。养生丧死无憾，王道之始也，七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也为文章点睛之笔，突出了文章主旨。
只有实行仁政，才能得民心，得民心，才能得天下。这种保民而王的主张，实际也是孟子民本思想的体现。本文又运用排比和对偶，来加强文章的气势，加强文章的节奏感，如谷不可胜食也，鱼鳖不可胜食也，材木不可胜用也。
以上内容参考：百度百科—《寡人之于国也》
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。突出了只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下的主旨。这种“保民而王”的主张，也是孟子“民本”思想的体现。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
梁惠王： 战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。
寡人：寡德之人．是古代国君对自己的谦称。
焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。
河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。
凶：谷物收成不好．荒年。
河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。
亦然：也是这样。
无如：没有像……。
加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。
好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。
请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。
填：拟声词，模拟鼓声。
鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。
兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。
弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，拖着。
走：跑，这里指逃跑。
或：有的人。
以：凭着，借口。
笑：耻笑，讥笑。
直：只是、不过。
是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
无：通“毋”，不要。
不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。
谷：粮食的统称。
不可胜食：吃不完。胜，尽。
数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，密。罟，网。，池塘，水塘。
鳖：甲鱼或团鱼。
斤：与斧相似，比斧小而刃横。
时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。
养生：供养活着的人。
丧死：为死了的人办丧事。
憾：遗憾。
王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。
五亩：先秦时五亩约合世纪一亩二分多。
树：种植。
衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。
豚：小猪。
彘：猪。
畜：畜养，饲养。
无：通“毋”，不要。
百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。
夺：失，违背。
谨：谨慎，这里指认真从事。
庠序：古代的乡学。《礼记?学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。
教：教化。
申：反复陈述。
孝悌：敬爱父母和兄长。悌。
义：道理。
颁白：头发花白。颁，通“斑”。
负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。
黎民：百姓。
王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。
未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。
食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。
检：检点，制止、约束。
涂：通“途”，道路。
饿莩：饿死的人。莩，同“殍”，饿死的人。
发：指打开粮仓，赈济百姓。
岁：年岁、年成。
罪：归咎，归罪。
斯：则、那么。
1、孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。
2、孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。
3、 孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体地说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。
4、孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓孟氏，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，被元朝追封为“亚圣”，尊称为“亚圣”。
主要著作为《孟子》，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。
是的，自考属于成人教育。自考从报名到毕业的流程： 找到正规助学中心· 考虑好专业· 选择好对应的学校· 确定好报名时间 交费，交资料 注册（每年2/8/5/11月，班主任直接注册）· 报考（统考自己网报，校考由班主任统一报考）· 查询座位打印座位表（班主任查询后发给你打印）· 领准考证（班主任查询后发给你打印）· 考试 不要迟到（统考4/10月，校考6/12月）· 考完所有的科目过后申请答辩（班主任完成）· 写论文，答辩（班主任协助，本人完成）· 申请毕业，2个月左右就能在学信网上查到学历信息（班主任完成）· 申请3后个月拿证（班主任完成）
自考本科的学历是成人学历，自考是高等教育自学考试的简称，自考是我国基本高等教育制度之一，成绩合格后由主考学校和高等教育自学考试委员会联合颁发大学毕业证书，国家承认学历。
考生参加国家考试机构统一组织的单科考试，合格一门，发一门的合格证书，所有科目合格后，方可申请毕业。
高等教育自学考试，简称自学考试、自考，1981年经国务院批准创立，是对自学者进行的以学历考试为主的高等教育国家考试。
自考是个人自学和国家考试相结合的高等教育形式，是我国社会主义高等教育体系的重要组成部分。是贯彻宪法鼓励自学成才的有关规定，造就和选拔德才兼备的专门人才，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，以适应社会主义现代化建设的需要。”
自考本和成人本科一样吗介绍如下：
不一样。自考本科和成人本科的区别有：考试方式不同、考试时间和次数不同、考试难度不同、文凭不同以及办学主体不同。
一、考试方式不同
1、自考无需参加入学考试的，选好专业后，按照课程设置学习，每通过一科就可以获得单科合格证，该专业的所有课程通过后，即可凭所有的单科成绩合格证申请相应学历的自考文凭。
2、成教要参加国家统一的成人高等教育入学考试，并且每门科目加起来的分数要达到每年国家线规定的分数线，次年3月注册学籍入学，考试形式类似于高考，考前要填报志愿，在两年半内修满学分，即可凭总分的成绩合格证申请专科或本科学历。
二、考试时间和次数不同
1、自考又叫自学考试，从2019年开始，每年开考4次。1、4、7、10月。
2、成教是指国家的成人高考，每年考试一次，每年10月份的第四个周末两天考试。
三、考试难度不同
1、自考是宽进严出，学员入学时不需要通过考试，直接就可入学，但如果你想得到国家承认的毕业证，就得一门一门的通过国家的考试。所不同的是，自考是统招考试，难度较大，在报名参加助学班情况下，最快两年通过所有课程考试，即两年毕业拿证。
2、成教是严进宽出，考生需要参加10月入学考试，达到国家录取分数线，次年3月正式入学，一般正常修满学分，两年半能顺利毕业，拿到专科或本科学历。
四、文凭不同
1、自考的学历文凭上盖有两个章，一个是主考学校，一个是当地自考委的章。
2、成教下发的学历文凭上盖的是录取院校章，你考上了哪所大学的成人高考／函授，毕业时就会盖有那所大学的章。与自考不一样的是，其毕业证是由授课学校自己发，而不是由主考院校和自考委联合盖章。二者的性质大体相同。
五、办学主体不同
1、各大学都有相应的成人教育学院或继续教育学院，所以成教的办学主体一般为国家，但目前也有一些成教是社会力量办学的。
2、自考的办学主体一般为个人或民间机构，也有一些是由各大学办的，但一般都是打着大学的旗号而已。学历文凭考试的办学主体是个人或民间机构。
自考本科是成人本科学历提升方式的一种，之间的关系是自考属于成人学历，获得的是非全日制学历。
简答题只要答出要点，即可得全分。不要写太多内容，否则会影响阅卷老师的判断。
论述题除了回答要点，还要对要点进行阐述。分点作答，不要一句阐述完。
自考简答题涉及的都是较大的问题，或者阐述一种观点，或者对某种理论作出解释，或者是提供证明，但都有一定系统性。所以回答要层次清楚、言简意赅，论点或根据不可遗漏。简答，突出重点，这既是简答题内容上的要求，也是这类题的题型特点。
扩展资料：
自考专升本和普通专升本的主要区别：在于文凭的含金量，还有就是上课模式和报考模式都不一样； 自考专升本：是只要是专科学历都可以报考的，每年参加国家规定的2次考试，各科成绩通过60分就可以拿到毕业证了，相对比较简单；
普通专升本：是需要等到大三的时候才能报考的，是要通过学校的入学考试才能继续读的，相对难度就比较大。
自考毕业证每年办理两次： 上半年为6月，下半年为12月。具备毕业资格的考生，应在每年的6月初或12月初申请办理有关毕业手续。未按规定时间提交申报毕业材料的，一律不予接纳办理。
并没有，该记的总得记~最多教你怎么记有效率点~~~~~
都说自考很难，难度就在要记的东西很多，自考考试大部分不是很深，但是很广~当然有一些课程（数学相关）是真的难~~~~~
自考监考力度向普通高考看齐了，所以作弊的想法不要有~
然后你可以去看看视频或者去培训看看，不过最后还是该记的得记~~~
自考问题问当地的助学点
湖南的在长沙市岳麓区大学科技港6楼613室
把得分点背到就行
1、简答题只要答出要点，即可得全分。不要写太多内容，否则会影响阅卷老师的判断。2、论述题除了回答要点，还要对要点进行阐述。3 分点作答，不要一句阐述完。
这种东西我不建议你在百度知道上找，一般找不到的。这东西一般都有书或者卷子的，你可以买些真题，真题上肯定有答案的，而且，大纲这东西，如果没有人解读的话，看跟不看一样的。因为大纲上真的没有什么东西。或者你可以找些专门讨论这地方的论坛之类的，真的不建议你在百度知道上，这上面你基本上得不到真正有价值的东西，反而很可能会有一群复制粘贴的人来烦你，烦你还是其次，最主要的是可能他们粘来的东西自己都不知道是什么，会害了你的。学会以及掌握有效信息的检索也是很有必要的。考试这东西基本上就是以一定的教材为基础，教材掌握的差不多后，之后就是个技巧性的问题了。真不建议你在百度知道找。
这个网上很全面
什么专业的?如果属于某专业里的,应该有相关的资料,如果是你自己一厢情愿要考的,难了!