有些同学准备参加自考，想要知道自学考试有哪些题型？有什么解题技巧？今天，小编简单讲一下这些小技巧，希望对大家有帮助！1、自考有什么题型自学考试的题型是比较固定的，常见的题型包括单项选择题、多项选择题、填空题、名词解释题、简答题、论述题，不管是文科类专业还是理工科类专业，基本上都有。不同的题型分值比例不同，题目数量、难度和需要的答题时间也不同，因此通过合理规划各类题型的答题时间，掌握答题技巧，也可以获得更高的分数，防止在考试过程中不科学失分。2、有什么解题技巧？（1）单项选择题消除法是最简单的答题方法，而且是判断题最好拿分的方法！只要书里的知识你都记个大概，一般都能拿到30-40分。对于文科类选择题，某一道题可能不会，但根据教材中各个时代、时期的主要特点，用排除法也可得出正确选项。对于理科类选择题，可通过筛除一些较易判定的、不合题意的结论，以缩小选择的范围，再从其余的结论中求得正确的答案。如筛去不合题意的以后，结论只有一个，则为应选项。（2）简答题简答题考核的主要就考生对于重点知识的记忆，题目往往围绕基本概念、原理及联系来进行。简答题作答要注意抓要点、层次清晰、简洁明了，简而言之，就是答题要分段，一个要点一个段落，根据要点简要拓展，不要长篇大论，用概括性的言语来描述，最好标明序号，注意千万不要把几个要点写在一个自然段之中。（3）论述题论述题分值大，需要对要求进行深入详细的论证，考生在把握不大的情况下，可以尽可能多地写一些知识点，也就多一些得分的机会。与简答题一样，论述题的作答要有条理、有层次，要有开头、结尾，分点作答，前后之间要有逻辑关联，紧扣主题。温馨提示：犹豫和等待才是升本路上最大的障碍！关于提升学历的任何问题都可以找我们，我们将竭诚为您服务！点击底部咨询猎考网。
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自考《大学语文》作为文科类大部分考生都需要考到的公共课，自考考生碰到的几率还是很大的，那么自考《大学语文》各大题型该如何答题？今天小编带着大家一起总结！1.单选题自考大学语文科目单选题内容主要包括作家作品、中心论点、表现手法、修辞手法、文章体裁等，在四个供选择的答案中，选唯一正确的答案，相对容易得分。答题主要有两种方法：一是根据自己的识记，直接选出正确答案，既省时又有把握；二是把握不准时应采取比较的方法，排除筛选，确定唯一正确的答案。2.多选题自考大学语文科目多项选择题多考综合比较的内容，在5个答案中选择2至5个正确答案，多选、错选、漏选均不得分，难度较大。答题也要根据自己对教材知识点的熟悉掌握，采取比较法、排除法，逐个甄别，切忌凭猜测、靠感觉作答。3.词语解释自考大学语文科目词语解释题以古文中的词语为主，兼考现代文的疑难词语。答题必须在理解全句的基础上，对应直译，然后落实某一个词的意义，务必准确、简洁、切不可写几个似是而非的答案，鱼目混珠。4.简析题自考大学语文科目简析题考语文基础知识的综合运用能力。答题应采取还原课文，段不离句的思维方法，结合课文的“提示”启发思路。一定要弄懂内容，摸清提问的角度，针对性回答。答案总的要求是越简明越准确越好，而不是内容答得越多越好。5.作文自考大学语文科目作文题占分比例最大，难度也较大。若出现大的失误，将导致考试不及格，对此应引起高度重视。作文总的要求：主题鲜明、材料充实、结构清晰、表达得体、语言通畅、标点正确、书写工整、行款规范。
《季氏将伐颛臾》[译文] 季氏（鲁国大夫， 冉有、季路的主人）准备去攻打颛臾。
冉有、季路（两人是孔子的学生）去谒见孔子，说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！（即冉有）恐怕该责备你了？那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。
这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢？” 冉有说：“夫子（季氏）想这样做，我们两个人都不想这样。”孔子说：“求！周任（古史官）曾经有过这样的话，说：‘如果能施展出自己的才能，就去接受职务；如果不能，就该辞职。
’（假如盲人走路）不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢？而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里 ，这是谁的过错呢？” 冉有说： “颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费（季氏的领地），现在不攻取它，后世必定成为（季氏）子孙的忧患。”孔子说：“求！君子憎恶那种（嘴上）放弃说‘想得到它’，但一定要为他的行为找借口的做法。
我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。因为分配平均了，就没有贫穷可言；社会和睦，人口就不会不多；境内安定了，就不会出现倾覆。
如果这样做了，远方的人（境外的人）仍不归服，那么就整修文教德化使他们归附；如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。现在由（子路）和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归附；鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划发动战争。
我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。”《赵威后问齐使》[译文] 齐王派使者来聘问赵威后，（齐王给威后的）信还没打开，威后就问使者说：“齐国的年成好吗？老百姓好吗？齐王也好吗？”（齐国）使者（听了）不高兴，说：“我尊奉使命出使到威后这里，现在您不问齐王如何，而先问收成和老百姓，哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢？”威后说：“不能这样说。
如果没有收成，凭什么有百姓？如果没有百姓，又凭什么会有国君？哪有不问根本而去问末梢呢？” 于是进一步又问齐国的使者说：“齐国有一个处士叫钟离子，他还好吧？（我听说）这个人的为人，有粮食的人有饭吃，没粮食的人，他也给他们饭吃；有衣服的人有衣服穿，没衣服的人他给他们衣服穿。这是在帮助齐王抚养他的百姓，为什么至今不让他成就功业呢？叶（音SHE）阳子还好吧？这个人他的为人，怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤儿和没有子女的老人，救济生活穷困、缺衣少食的人。
这是帮助齐王使百姓得到生息繁衍，为什么至今不让他成就功业呢？北宫家的女儿婴儿子还好吧？她除去耳环首饰（不修饰自己），到老也不嫁人，为的是供养父母，这是引导百姓一起去尽孝心的人，为什么至今不给她封号呢？这两个处士不能成就功业，一个孝女不加封号，如何能统治齐国、做万民的父母呢？於（音WU ）陵的子仲还在吗？这个人的为人，对上不向君王称臣，对下不管好自己的家，横向又不谋求与诸侯交好，这是引导百姓成为无用的人，为什么至今还不杀他呢？”《寡人之于国也》[译文] 粱惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧！如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。
但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢？” 梁惠王说：“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”
“如果（耕作）不违背农时，那么粮食就吃不完了；如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了；如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。
这就是王道的开端。 “（让每一家）有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上（轻软的）丝织衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了；（每家）百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了；认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶（重物）走在路上了。
七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒；这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。“（现在是）狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民；人死了，却说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。
’这和用兵器杀死了人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么两样呢？大王。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
浩荡芦苇莽苍苍，清晰白露化为霜。
心湖摇曳惟有她，伶俜站立水一方.
逆流而上相跟从，奈何道艰漫且长.
顺流而下互追随，已然她在水中央.
茂密芦苇盛萋萋，犹湿白露映霞光
心湖荡漾惟有她，依偎水草连岸旁
逆流而上相跟从，奈何路弯崎山冈
顺流而下互追随，隐约淡坐孤石上
葳蕤芦苇郁葱葱，晶莹白露烁光芒
心湖涟漪惟有她，悠然徜徉水岸乡
逆流而上相跟从，奈何途曲径如肠
顺流而下互追随，了却沙洲寂寞伤
芦苇初生青青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又漫长。
逆流寻找她，仿佛走到水中间。芦苇初生茂盛，白色露水还没干。所恋的那个心上人，在水的那岸。
逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又坡陡。逆流寻找她，仿佛走到水中的小沙洲。芦苇初生鲜艳，白色露水还没完。
所恋的那个心上人，在水的那头。逆着弯曲的河道寻找她，道路艰难又曲折。逆流寻找她，仿佛走到水中的沙洲。
11月19日我们的好朋友，许多人都爱戴的新诗人，徐志摩突兀的，不可信的，惨酷的，在飞机上遇险而死去。
这消息在20日的早上像一根针刺猛触到许多朋友的心上，顿使那一早的天墨一般地昏墨，哀恸的咽哽锁住每一个人的嗓子。 志摩……死……谁曾将这两个句子联在一起想过！他是那样活泼的一个人，那样刚刚站在壮年的顶峰上的一个人。
朋友们常常惊讶他的活动，他那像小孩般的精神和认真，谁又会想到他死？ 突然的，他闯出我们这共同的世界，沉入永远的静寂，不给我们一点预告，一点准备，或是一个最后希望的余地。这种几乎近于忍心的决绝，那一天不知震麻了多少朋友的心？现在那不能否认的事实，仍然无情地挡住我们前面。
任凭我们多苦楚的哀悼他的惨死，多迫切的希冀能够仍然接触到他原来的音容，事实是不会为体贴我们这悲念而有些须更改；而他也再不会为不忍我们这伤悼而有些须活动的可能！这难堪的永远静寂和消沉便是死的最残酷处。 我们不迷信的，没有宗教地望着这死的帏幕，更是丝毫没有把握。
张开口我们不会呼吁，闭上眼不会入梦，徘徊在理智和情感的边沿，我们不能预期后会，对这死，我们只是永远发怔，吞咽枯涩的泪，待时间来剥削这哀恸的尖锐，痂结我们每次悲悼的创伤。那一天下午初得到消息的许多朋友不是全跑到胡适之先生家里么？但是除却拭泪相对，默然围坐外，谁也没有主意，谁也不知有什么话说，对这死！ 谁也没有主意，谁也没有话说！事实不容我们安插任何的希望，情感不容我们不伤悼这突兀的不幸，理智又不容我们有超自然的幻想！默然相对，默然围坐……而志摩则仍是死去没有回头，没有音讯，永远地不会回头，永远地不会再有音讯。
我们中间没有绝对信命运之说的，但是对着这不测的人生，谁不感到惊异，对着那许多事实的痕迹又如何不感到人力的脆弱，智慧的有限。世事尽有定数？世事尽是偶然？对这永远的疑问我们什么时候能有完全的把握？ 在我们前边展开的只是一堆坚质的事实： “是的，他十九晨有电报来给我……” “十九早晨，是的！说下午三点准到南苑，派车接……” “电报是九时从南京飞机场发出的……” “刚是他开始飞行以后所发……” “派车接去了，等到四点半……说飞机没有到……” “没有到……航空公司说济南有雾……很大……”只是一个钟头的差别；下午三时到南苑，济南有雾！谁相信就是这一个钟头中便可以有这么不同事实的发生，志摩，我的朋友！ 他离平的前一晚我仍见到，那时候他还不知道他次晨南旅的，飞机改期过三次，他曾说如果再改下去，他便不走了的。
我和他同由一个茶会出来，在总布胡同口分手。在这茶会里我们请的是为太平洋会议来的一个柏雷博士，因为他是志摩生平最爱慕的女作家曼殊斐儿的姊丈，志摩十分的殷勤；希望可以再从柏雷口中得些关于曼殊斐儿早年的影子，只因限于时间，我们茶后匆匆地便散了。
晚上我有约会出去了，回来时很晚，听差说他又来过，适遇我们夫妇刚走，他自己坐了一会，喝了一壶茶，在桌上写了些字便走了。我到桌上一看：—— “定期早六时飞行，此去存亡不卜……。”
我怔住了，心中一阵不痛快，却忙给他一个电话。 “你放心，”他说，“很稳当的，我还要留着生命看更伟大的事迹呢，哪能便死？……” 话虽是这样说，他却是已经死了整两周了！ 凡是志摩的朋友，我相信全懂得，死去他这样一个朋友是怎么一回事！ 现在这事实一天比一天更结实，更固定，更不容否认。
志摩是死了，这个简单惨酷的实际早又添上时间的色彩，一周，两周，一直的增长下去……” 我不该在这里语无伦次的尽管 *** 我们做朋友的悲哀情绪。归根说，读者抱着我们文字看，也就是像志摩的请柏雷一样，要从我们口里再听到关于志摩的一些事。
这个我明白，只怕我不能使你们满意，因为关于他的事，动听的，使青年人知道这里有个不可多得的人格存在的，实在太多，决不是几千字可以表达得完。谁也得承认像他这样的一个人世间便不轻易有几个的，无论在中国或是外国。
我认得他，今年整十年，那时候他在伦敦经济学院，尚未去康桥。我初次遇到他，也就是他初次认识到影响他迁学的逖更生先生。
不用说他和我父亲最谈得来，虽然他们年岁上差别不算少，一见面之后便互相引为知己。他到康桥之后由逖更生介绍进了皇家学院，当时和他同学的有我姊丈温君源宁。
一直到最近两月中源宁还常在说他当时的许多笑话，虽然说是笑话，那也是他对志摩最早的一个惊异的印象。志摩认真的诗情，绝不含有丝毫矫伪，他那种痴，那种孩子似的天真实能令人惊讶。
源宁说，有一天他在校舍里读书，外边下了倾盆大雨——惟是英伦那样的岛国才有的狂雨——忽然地听到有人猛敲他的房门，外边跳进一个被雨水淋得全湿的客人。不用说他便是志摩，一进门一把扯着源宁向外跑，说快来我们到桥上去等着。
这一来把源宁怔住了，他问志摩等什么在这大雨里。志摩睁大了眼睛，孩子似的高兴地说：“看雨后的虹去。”
源宁不止说他不去，并且劝志摩趁早将湿透的衣服换下，再穿上雨衣出去，英国的湿气岂是儿戏，志摩不等他说完，一溜烟地自己跑。
《左传》隐----- 【原文】 初，娶于申，曰武姜。
生庄公及。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。
爱，欲立之。亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”
请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。
先王之制：大都不过叁国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”
公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，之宠弟乎？”公曰：“，。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。
无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”
大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”
公曰：“不义不昵，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。
京叛大叔须段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：“。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之。
不言出奔，难之也。遂置姜氏于城颖，而誓之白：“不及，见也。”
既而悔之。颖考叔为颖谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。
公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，？我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。
对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，也融融！”姜出而赋：“大隧之外，也泄泄。”
遂为母子如初。君子曰：“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。
《诗》曰：‘不匮，永类。’其是之谓乎。”
注释： ①选自《左传·隐》。郑伯，指。
郑属伯爵，所以称郑伯。郑，春秋时国名，，在现在河南省县一带。
克，战胜。段，之弟。
鄢（yān），郑地名，在现在河南省境内。②〔初〕当初。
《左传》追述以前的事情常用这个词，这里指以前。③〔〕名掘突，的儿子，第二代君主。
④〔娶于申〕从娶妻。申，春秋时国名，，在现在河南省北。
后为楚所灭。⑤〔曰武姜〕叫武姜。
武姜，之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的。⑥〔共（gōng）叔段〕的弟弟，名段。
他在年岁小，因此称“叔段”。失败后出奔共，因此又称“”。
共，春秋时国名，在现在河南省。叔，排行在末的兄弟。
⑦〔寤生〕难产的一种，胎儿的脚先生出来。寤，通“牾”，逆，倒着。
⑧〔遂恶（wù）之〕因此厌恶他。遂，连词，因而。
恶，厌恶。⑨〔亟（qì）请于武公〕屡次向武公请求。
亟，屡次。于，介词，向。
⑩〔公弗许〕武公不答应她。弗，不。
⑾〔及庄公即位〕到了庄公做国君的时候。及，介词，到。
即位，君主登上君位。⑿〔制〕地名，即虎牢，在现在河南省荥（xíng）阳县西北。
⒀〔岩邑〕险要的城镇。岩，险要。
邑，人所聚居的地方。⒁〔虢（guó）叔死焉〕的国君死在那里。
虢，指东虢，古国名，为所灭。焉，相当于“于是”“于此”。
⒂〔佗邑唯命〕别的地方，听从您的吩咐。佗，同“他”，，别的，另外的。
唯命，只听从您的命令。⒃〔京〕地名，在现在河南省东南。
⒄〔大〕同“太”。⒅〔祭（zhài）仲〕的大夫。
⒆〔都城〕都邑的城墙。⒇〔雉（zhì）〕古代城墙长三丈、为“一雉”。
21〔国〕国家。22〔制〕制度。
23〔大都不过参国之一〕大的城不能超过国都城的三分之一。参，同“三”（因繁体作“叁”）。
国，国都。24〔不度〕不合制度。
25〔非制〕不是（先王的）制度。26〔不堪〕受不了。
焉辟害①？”对曰：“姜氏何厌之有②！不如早为之所③，无使滋蔓④。蔓，难图⑤也；蔓草犹不可除，之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙⑥，子⑦姑⑧待之！”既而⑨大叔命西鄙⑩北鄙贰于己⑾。
⑿曰：“国不堪贰，君将若之何⒀？欲与大叔⒁，臣请事之⒂；若⒃弗与，则请除之⒄，无生民心⒅。”公曰：“无庸⒆，将自及⒇。”
大叔又收贰以为己邑21，至于廪延22 。子封曰：“可矣，厚将得众23。”
公曰：“不义不昵24 ，厚将崩25。”大叔完聚26，缮甲兵27，具卒乘28，将袭郑。
夫人将启之29。公闻其期30，曰：“可矣。”
命子封帅车二百乘31以伐京。京叛大叔段，段入于鄢32，公伐诸33鄢。
五月辛丑34 ，大叔出奔共35。遂姜氏于城颍36 ，而誓之37曰：“不及38，见也！”既而悔之。
39为颍谷封人40 ，闻之，有献于公41。公赐之食42 。
食舍肉43。公问之，对曰：“小人44有母，皆尝小人之食45矣，未尝君之羹46，请以遗47之。”
公曰：“尔有母遗，繄48我独无！”注释：①〔焉辟害〕怎能躲开这种祸害？焉，，哪里，怎么。辟，同“避”。
②〔何厌之有〕等于说“有何厌”，有什么可以满足的。厌，同“餍”，满足。
③〔早为（wéi）之所〕早点给他安排个地方。意思是早点给共叔段换个便于控制的地方。
为，动词，这里有“安排”的意思。④〔滋蔓〕滋生，蔓延。
这里指势力发展壮大。⑤〔图〕对付。
⑥〔毙〕跌倒，这里指失败。⑦〔子〕您。
古时对男子的尊称。⑧〔姑〕姑且、暂且。
⑨〔既而〕不久。
曹操行状自述
本人曹操，字孟德，小名阿瞒。虽在世时日不多，然颇多建树。今风寒入颅，头痛欲裂，恐将不久于人世。俗语云“盖棺论定”，吾不屑舞文弄墨之小儿，妄下断语，乱定是非，故将自己一生撮其要者，自述行状如下。
首先，吾志向远大，有霸王之气。袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂等辈，或只愿偏安于一隅，或只见蝇头之小利，皆为碌碌之小人，实非成就大事者。吾与玄德煮酒论英雄之时，就曾立下誓言，要一一剿灭之，后果天遂人愿。北方遂定，鼎足始成。败者为寇，成者为王。以吾之成就，进位汉丞相，宜也。方今我心腹之患，三分只余其二。不能吞吴灭蜀，吾之憾也。
其次，吾求贤若渴，将士颇能用命。当初为讨伐贼臣董卓，吾发矫诏，树起招兵旗。忠勇之士，云集响应。乐进、李典、夏侯兄弟、曹氏兄弟先后效命麾下。后在兖州，吾又招贤纳士。自此，吾手下文有荀彧、荀攸、程昱、郭嘉、刘晔、满宠、吕虔、毛玠等，武有于禁、典韦及先期投奔的众武士，后又收得猛将许褚、杨奉部将徐晃、吕布部将张辽等。后逢张绣之变，幸得典韦以死相救。非典，吾死者数矣！
再次，吾处事果断，该出手时就出手。杀吕伯奢全家，虽然有失卤莽，但防人之心不可无。何况董贼遍发通缉令，见利忘义者卖友求荣，也未可知。若当断不断，恐反受其乱，不如先下手为强。文臣杨修，摇唇鼓舌，乱我军纪，扰我军心，虽有经天纬地之才，吾也必除之。顺我者未必昌，然逆我者必亡之。断不可效妇人之仁，持儒家之见也。
第四，吾以身作则，堪为军士典范。想当初吾于征战途中，曾颁下禁令：不得践踏已然成熟之麦田，否则杀无赦。然不自意胯下坐骑失控，逸入麦田之中。如此举动，何以服众？吾乃拔剑自刎以示谢罪。怎奈左右阻挠，方以割发代之。身体发肤，受之父母，故有“头发事小，代首事大”之说。割一次发，权当将自己斩首一次。如此，众将士焉有不服之理？
最后，吾文采斐然，有大男儿之气概。诗自“ *** ”以降，多矫揉造作、无病 *** 之作。既为堂堂八尺男儿，于诗中全然不见男儿坦荡之气，反多顾影自怜、唧唧我我之态。令人读之无味，效之无益。吾之诗篇，如《短歌行》《龟虽寿》等，虽不能谓开一代之诗风，亦一扫前人颓丧之气。屈平、渊明以外，自谓无人能及。如撰诗史，吾当居其中一席，此不妄也。
汉建安二十五年春正月撰
诸葛亮临终遗表
蜀建兴十二年（即公元234年）春二月，诸葛亮引蜀兵三十四万，分五路而进，直指祁山。此即六出祁山，目标固在伐魏也。
魏主曹睿遣大将军司马懿统兵迎敌。魏蜀两军在渭水之滨，相持数月。久攻不克，诸葛亮忧劳成疾，自知将不久于人世，乃于是年秋八月二十三日，手书遗表，以达后主刘禅。其表云——
臣统兵伐魏，六出祁山，与贼兵相持日久，久攻未克。近来偶感风寒，觉大不适。盖天意将亡我乎？吾料大去之期不远矣。出师未捷，身之将死，痛哉惜哉！
臣一介草民，蒙先主不弃，得明帝提携；委以重任，授以要柄；领司令调度，操生杀予夺；得逞卧龙腾飞之志，尽遂报国安民之心。虽死而此生无憾也。
臣所憾者，惟不能报先帝知遇之恩，成兴复汉室之大业也。想当初，先帝三顾茅庐，顶风冒雪，其求贤若渴之诚心，虽木人亦为之心动。亮敢不为之效命？虽肝脑涂地，也在所不辞。后值虢亭兵败，先主病危，乃于白帝城托臣以孤。其知人善任之明举，即石人亦为之垂泪。亮敢不效犬马之劳？惟鞠躬尽瘁，死而后已。今北方未定，大业未成，而臣将撒手西归，枉负先帝知遇之恩，愧对先主托孤之明。亮与先帝黄泉下相见，将何颜以对？此臣死有不甘者也。
北伐之举，屡遭动议；六出祁山，无功而还。此乃天不绝魏，时不我助。非亮有意逆天意而为之，实乃深恐先帝托付不效也。明知不可为而为之，亦足见臣未负先帝之托、未伤先帝之明也。
臣死之后，军中大事已尽委伯约（姜维），吾已有锦囊授彼，助其从祁山安全撤兵。一应善后事宜，多有交代。愿陛下稍安勿躁，以保贵体安康。
臣家有薄田，子弟衣食无忧。臣驱策于外，了无积蓄。臣死后，断不可使吾子弟内有余帛，外有赢财，以负陛下也。
罪臣诸葛亮绝笔
写罢遗表，将一应事务安排妥当，诸葛亮于当晚薨于军中，寿五十四岁。
第一，要了解全书的整体结构。
从《大学语文》（专）一书的目录中可以看出，全书大致分为议论文、说明文、记叙文、诗歌等四种体裁形式。此外，在每一种类型的范文后都附有一篇“阅读与写作”，这部分内容对我们学习和写作同类文章也具有重要意义。
第二，明确考试大纲，联系课后提示学习课文。
在该书的最后附有《大学语文自学考试大纲》，大纲中从不同的角度剖析了全书的结构以及各部分内容的重点、难点，还有他们在考试中所占分数的比率。在了解大纲基本内容后再开始学习课文，然后再联系课后提示和课前作者的简历背景，展开地毯式学习，把握好这两部分内容是我们学好课文的关键。最后，在结合课后的“思考与练习”，挖掘文中的重要段落。在这三遍“攻击”之后，一篇课文就应该没有什么疑点或漏洞了。
第三，注重文言文和古代诗词的学习。
从考试大纲中，我们已经了解到文言文和古代诗词在考试中占有相当的比例。因此，我们在学好白话文的同时，也不能忽视对古文的学习。在古文中重点考核作家作品知识、部分诗词的背诵以及对文中重要字、词、句的理解等几部分内容。针对这几部分内容，我认为：一、“列表比较法”是我们尽快掌握作家作品知识的捷径。比如按作者所处的朝代、社会、地位、主要代表作品、作品的特点、时代背景等几个方面制定出一个大的表格，这样记忆起来就很方便了；二、晨读是一种很好的背诵、理解古文（或诗词）的方法。在使用允许的情况下，每天清晨用半小时去朗读文言文（或诗词），一段时间后便会收到同等时间、环境中最佳的回报，“一天之计在于晨”嘛；三、要想全面系统地理解文中重要词语、句子、段落的古今意思，还是要靠最原始的方法——反复阅读记忆。
第四、多做、多写、多练、把握好冲刺阶段。
大多数自考生可能都是利用业余时间学习的，当你全面学习课文后，也该临近考试了。在紧要的冲刺阶段，一套完整的模拟试卷是不可或缺的复习资料。认真做好每一道复习题，并善于从每一份试卷中查找不足，总结重点，从不同角度分析试卷，洞察考试趋向是我们复习的关键。
作文，是语文考试中必不可少的重要组成部分。若想顺利的通过该科目的考试，就必须具备较好的写作功底。当然，这种功底只能靠自己平时多看范文（或者写作指导之类的书籍），同时要求自己多写、多练。也只有自己多看、多写、多练，才有可能在考场上获得灵感，获得超常成绩。
必背古诗文目录
(14篇)
51.劝学荀子
52.逍遥游（北冥有鱼……圣人无名）庄子
53.师说韩愈
54.阿房宫赋杜牧
55.赤壁赋苏轼
56.氓《诗经》
57.离骚（长太息以掩涕兮……岂余心之可惩）屈原
58.蜀道难李白
59.登高杜甫
60.琵琶行白居易
61.锦瑟李商隐
62.虞美人（春花秋月何时了）李煜
63.念奴娇（大江东去）苏轼
64.永遇乐（千古江山）辛弃疾
需要的，自考的难度在成人教育中是最难的，主要是考试重点无法把握，复习范围比较大，但只要掌握复习方法，通过是没有问题。自考的复习方法：
1、网上下载历年试卷和考试大纲，把答案在教材书上找出来。因为自考试题是从题库中出来的，往往会反复考到，只要把这些题目都背下来，一般及格没有问题。
2、根据大纲复习，要求识记和掌握的重点背下来，就可以有好的成绩。
3、考试时，要把名词解释当简答题回答，凡是能记住的内容只要卷面允许，都写上去。
4、自考的题目范围广，但难度不大，所以要记住的内容比较多。
成人高考考试科目：1.专升本考试 （1）哲学、文学（艺术类除外）、历史学以及中医、中药学（一级学科）：政治、外语、大学语文。
（2）艺术类（一级学科）：政治、外语、艺术概论。 （3）工学、理学（生物科学类、地理科学类、环境科学类、心理学类等四个一级学科除外）：政治、外语、高数（一）。
（4）经济学、管理学以及职业教育类、生物科学类、地理科学类、环境科学类、心理学类、药学类（除中药学类外）等六个一级学科：政治、外语、高数（二）。 （5）法学：政治、外语、民法。
（6）教育学（职业教育类一级学科除外）：政治、外语、教育理论。 （7）农学：政治、外语、生态学基础。
（8）医学（中医学类、药学类等两个一级学科除外）：政治、外语、医学综合。 （9）体育类：政治、外语、教育理论。
上述科目实行全国统考。除日语、俄语由各省（区、市）自行组织命题外，其他科目均由教育部统一命制。
各科命题范围不超出《全国成人高等学校招生复习考试大纲》。 2.高中起点升本、专科考试： 高起本、高起专考试按文科、理科分别设置统考科目。
外语分英语、俄语、日语三个语种，由考生根据招生专业目录中明确的语种要求进行选择。 报考高起本的考生，除参加三门统考公共课的考试外，还需参加专业基础课的考试，文科类专业基础课为“历史、地理综合”（简称史地），理科类专业基础课为“物理、化学综合”（简称理化）。
以上试题均由教育部统一命制，每门满分150分。各科命题范围不超出《全国成人高等学校招生复习考试大纲》。
（1）高起本各专业考试科目： 文史类、外语类、艺术类：语文、数学（文）、外语、史地。 理工类、体育类：语文、数学（理）、外语、理化。
（2）高起专各专业考试科目： 文史类、外语类、艺术类、公安类：语文、数学（文）、外语。 理工类、体育类、西医类、中医类：语文、数学（理）、外语。
翻译：我曾经独自漫步过溪流，（看见）有两位老人分别坐在（一块）石头的两旁钓鱼，其中甲得到的鱼特 多，并且很轻易就钓到。
乙一天都没有收获。（乙）就扔下钓竿问甲道：“鱼饵相同，钓鱼的溪流也相同，为什么差 别这么大呢？”甲说：“我开始下钩的时候，心中想到的是我自己而不是鱼，眼睛不眨，神色不变，鱼忘了（坐这的 是）我，所以容易上钩了，您（一心）想到的是鱼，神态（总是）变鱼（自然）就逃离啊，哪里还会有收获呢！”乙 按照他教的做，一连钓到几条鱼。
我感叹道：“这意思说到了事物的宗旨，成为哲理了啊！”应该记下来。
《季氏将伐颛臾》[译文] 季氏(鲁国大夫, 冉有、季路的主人)准备去攻打颛臾。冉有、季路(两人是孔子的学生)去谒见孔子,说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！（即冉有）恐怕该责备你了？那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢?” 冉有说：“夫子（季氏）想这样做，我们两个人都不想这样。”孔子说：“求！周任（古史官）曾经有过这样的话，说：‘如果能施展出自己的才能，就去接受职务；如果不能，就该辞职。’(假如盲人走路)不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢?而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里 ，这是谁的过错呢?” 冉有说： “颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费（季氏的领地），现在不攻取它，后世必定成为（季氏）子孙的忧患。”孔子说：“求！君子憎恶那种（嘴上）放弃说‘想得到它’，但一定要为他的行为找借口的做法。我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。因为分配平均了，就没有贫穷可言；社会和睦，人口就不会不多；境内安定了，就不会出现倾覆。如果这样做了，远方的人（境外的人）仍不归服，那么就整修文教德化使他们归附；如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。现在由（子路）和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归附；鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划发动战争。我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。”《赵威后问齐使》[译文] 齐王派使者来聘问赵威后，（齐王给威后的）信还没打开，威后就问使者说：“齐国的年成好吗？老百姓好吗？齐王也好吗?”（齐国）使者（听了）不高兴，说：“我尊奉使命出使到威后这里，现在您不问齐王如何，而先问收成和老百姓，哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢？”威后说：“不能这样说。如果没有收成，凭什么有百姓？如果没有百姓，又凭什么会有国君？哪有不问根本而去问末梢呢?” 于是进一步又问齐国的使者说：“齐国有一个处士叫钟离子，他还好吧?（我听说）这个人的为人，有粮食的人有饭吃，没粮食的人，他也给他们饭吃；有衣服的人有衣服穿，没衣服的人他给他们衣服穿。这是在帮助齐王抚养他的百姓，为什么至今不让他成就功业呢？叶（音SHE）阳子还好吧？这个人他的为人，怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤儿和没有子女的老人，救济生活穷困、缺衣少食的人。这是帮助齐王使百姓得到生息繁衍，为什么至今不让他成就功业呢？北宫家的女儿婴儿子还好吧？她除去耳环首饰（不修饰自己），到老也不嫁人，为的是供养父母，这是引导百姓一起去尽孝心的人，为什么至今不给她封号呢?这两个处士不能成就功业，一个孝女不加封号，如何能统治齐国、做万民的父母呢?於（音WU ）陵的子仲还在吗?这个人的为人，对上不向君王称臣，对下不管好自己的家，横向又不谋求与诸侯交好，这是引导百姓成为无用的人，为什么至今还不杀他呢?”《寡人之于国也》[译文] 粱惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧！如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢?” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢?” 梁惠王说：“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。” “如果（耕作）不违背农时，那么粮食就吃不完了；如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了；如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。这就是王道的开端。 “（让每一家）有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上（轻软的）丝织衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了；（每家）百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了；认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶（重物）走在路上了。七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒；这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。“（现在是）狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民；人死了，却说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。’这和用兵器杀死了人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么两样呢？大王如果不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会到您这儿来了。”《秋水》[译文] 秋天的雨水按季节到来，很多河流都注入黄河，黄河水流宽大到辨别不清两岸之间、河中小洲之间是牛是马。于是河伯沾沾自喜，认为天下的美景全都自己这里了。他沿着水流向东行，到了北海，脸朝东看去，看不见海水的尽头。于是河伯开始改变了他（沾沾自喜）的脸色，仰视着向海若（海神）感叹说：“俗语中有这样的说法：‘听到了很多道理后，就认为没有人比得上自己了。’这句话说的就是我吧。而且我曾听说有人认为孔子的学识不多并轻视伯夷的德义，起先我不相信；现在我目睹了您难以穷尽的样子，如果我不到您的家门口就真是太危险了，我将长久地被明白大道的人所讥笑了。” 北嗨若说：“井中之蛙不能跟它谈论大海，这是因为它被狭小的居处所局限了；夏生秋死的昆虫不能跟它谈论冰，这是因为它被时令所限制了；见识浅陋人不能跟他谈论大道，因为他被所受的教育束缚了。现在你从河岸出来，观看到了大海，才知道你的丑陋，我将可以对你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。千万条水流归人大海，不知道什么时候会停止，可是（大海）不会满溢；海水从尾闾（排水口）泄出，不知道什么时候会停止，但（大海）不会空虚；春天、秋天大海的水量年年不变，水灾、旱灾对它都没有丝毫影响。这就是它远远超过长江、黄河的水流，（那是）不可能用量度来计数的，但我却从来没有因此而自我夸耀，我认为自己是禀受了阴阳之气，方得列形于天地之间。我在天地之间，就像小石、小树在大山上一样，我正觉得自己见闻太少，又凭什么自我夸耀呢？我盘算四海在天地之间，不就像蚁穴在大的湖泽中一样吗？盘算中原地区在四海之内，不就像稗草籽在太仓中一样吗？称呼事物（种类）数量的名号叫做“万”，人不过是万物中的一种；人们聚集在九州，凡有五谷生长的地方，车船通达的地方，每个人不过是天下人中的一个；这一个人与万物相比，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？五帝连续统治的，三王（不断）争夺的，仁义之人忧虑的，贤士们操心的，全都在这（小小的九州）里了。伯夷辞让它凭它取得名声，孔子谈论它凭它显示渊博，这样看来，他们的自我夸耀，不就像你先前对河水的自我夸耀吗?”《谏逐客书》[译文] 我听说大臣们商议驱逐客卿，我私下里认为这样做错了。 从前秦穆公访求贤士，西边从戎地计取由余，东面换得百里奚，从宋国礼迎蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤士，都不出生在秦国，可是穆公重用了他们，（结果）兼并了二十个国家，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的法令，移风易俗，老百姓因此而富足，国家因此而强盛，百姓乐于为国效力，诸侯前来亲近归服，并且战胜楚国、魏国的军队，攻取了千里土地，（国家）至今安定强盛。秦惠王采用了张仪的计谋，攻占了三川之地，西面并吞了巴蜀，北面收取了上郡，南面攻取了汉中，吞并了九夷地区，控制了鄢、郢一带，东面占据了成皋要塞，割取了肥沃富饶的土地，于是就离散了六国的合纵之盟，使他们面朝西来事奉秦国，这功业一直延续到今天。秦昭王得到了范雎，废掉穰侯，放逐了华阳君，强化了王室（权力）、抑制了豪门贵族，（对外）用蚕食政策逐步兼并诸侯，使秦国成就了帝王之业。这四位君主都是依靠客卿成就了功业。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢?当初要是这四位国君都拒绝客卿而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使秦国没有富庶的实际和强大的名声了。 现在陛下获得了昆仑山的美玉，拥有了随侯珠、和氏璧这类的珍宝，悬挂着明月珠，佩带着太阿剑，乘坐着纤离宝马，竖立着用翠羽编成的凤形旗，树立着用灵鼍皮蒙成的鼓。这几样宝物，秦国一种都不出产，而您却喜欢它们，这是为什么呢?如果一定要秦国出产的东西才可以用的话，那么夜光璧就不会装饰在朝廷上，犀角、象牙雕制的器物就不会成为赏玩之物，郑国、卫国的女子就不会充满后宫，而各类骏马就不会挤满外边的马厩，江南的金、锡就不会做成你的器用，而西蜀的丹砂、靛青也不能作彩绘的颜料了。凡用来装饰后宫、充塞堂下、使人心意高兴，耳目愉快的东西，如果一定要出自秦国然后才可以，那么嵌有明珠的头簪，镶着珠玑的耳环，东阿产的丝绸做成的衣服，五彩刺绣的饰品就不会进献到您面前；而那些随着时尚变化，打扮优雅、容貌艳丽、文静美好的赵国女子也就不会站在您的身边了。敲打瓦盆，叩击瓦罐，弹着秦筝，拍着大腿，呜呜地边唱边喊使人耳朵听了愉快的，是地地道道的秦地音乐。而《郑风》、《卫风》、《桑间》、《韶虞》、《武象》类乐舞曲，都是异国的音乐。现在（大王）放弃敲打瓦盆，叩击瓦罐而接受郑、卫的音乐，不再听秦筝，而要听《韶虞》，这样做是为什么呢?无非是快意的事当前，宜于观赏罢了。现在取用人材却不是这样。不问行不行，不管对不对，凡不是秦国的人就不要，凡是客卿的一律驱逐。这样那么就是，所看重的是美色、音乐、珠宝、玉器，而所轻视的则是人。这不是用来统一天下，制服诸侯的方略。 我听说土地广阔粮食就多，国土广大人民就多，兵器精良兵士就勇敢。因此泰山不拒绝任何土壤，所以能成就它的高大；河海不舍弃任何细流，所以能成就它的深远；君王不拒绝众多的百姓，所以能使它的功德昭著。所以地不论东西南北，人不分异国他乡，四季（祭品）丰足美好，鬼神也就降赐福佑，这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。现在您却要抛弃百姓去资助敌国，拒绝宾客而使诸侯成就功业，使天下的贤士退缩而不敢向西，把脚裹住而不敢进人秦国，这就是人们说的“借给强盗兵器，送给小偷粮食”的做法。 物品不出产在秦国，可宝贵的很多；贤士不出生在秦国，愿意效忠的很多。现在却驱逐客卿去帮助敌国，减少自己的人来增加对手的力量，在内把自己搞虚，对外又跟诸侯结仇，（这样下去）要想求得国家没有危险是不可能的。《答李翊书》[译文] 六月二十六日，韩愈向李生足下禀告： 你来信中的文辞很好，而你又问得怎么谦虚而恭敬啊！能象这样，谁不愿意把自己懂得的仁义之道告诉你呢?道德有归处指日可待了，更何况作为道德外在表现的文章呢？不过我是人所说的望到孔子家的门墙还没有进入到他家门的人，又哪能真正知晓（道的）是和非呢?即使如此，我也不能不对你谈谈这个问题； 你所说的立言的想法是对的，你所写的文章与你所期求的，非常相似和接近了。不过，不知道你的志向是期求超过别人而被别人所取用呢?还是期望达到古代立言的境界呢?如果你期求超过别人而为别人所取用，那么你本来就已超过别人而可以被别人所取用了。如果你期望达到古代立言的境界，那么你就不要希望自己快速成功，不要被势位和利禄所诱惑，要培养树木的根而等待它的果实，添加油脂希求灯光亮。根长得茂盛的树木，它的果实就会顺利成长；油脂肥沃的，灯光就会明亮，仁义的人，他的言辞自然就和善可亲。 不过这里又有些难处，我所做的文章，自己也不知道它达到了还是没有达到。虽然这样，我学习写文章已有二十多年了。起初不是三代两汉的书我不敢翻阅，不是圣人的思想我不敢吸收，居家好像忘掉了什么，外出好像丢掉了什么；神态时而庄重像是在凝思，时而茫然像是迷茫。当我从心里取出想的东西，倾注到手上写出来，务求除去陈言滥调，这真是非常困难的事啊！（起初）文章给别人看，（我）不了解他们的非议讥笑可以当作非议讥笑。像这样又有好些年，我始终不改变我的作法，这以后我才认识到；古书中与圣人之道是真相合还是假相合的地方，和虽然正合于圣人之道但还未达到完美境界的地方，这时黑和白就区分得清清楚楚了。而后务求除去自已文章中不可取之处，这才渐渐地有所得。当我把自己的思想写出来的时候，文思勃发就像流水奔泻一样不可遏止。当我再把文章拿给别人看的时候，别人如果讥笑我的文章，我就觉得高兴，别人如果称赞我的文章，我就觉得忧虑，这是因为在文章中，还有不合道的杂见在其中。像这样的情况又有好些年，这以后我写的文章气势浩大，；就像汹涌澎湃的江水一样奔流不止了。我又担心自己的文章不够醇正，就主动寻找抵御那些不纯的东西，平心静气地去审察它，直到文章韵内容都醇正了，然后才放手去写。．即使这样，还是不可以不继续加强修养。要使自己（的修养）行走在仁义的道路上，沉浸在《诗》、《书》的渊源里，不要迷失道路，不要断绝源泉，我终身如此。气（道德修养），如同水；言辞，如同水面上漂浮的东西。水势大，那么能够浮起的东西，不论大小都能浮起采。气和言辞的关系也像是这样：气盛，那么言辞的长短与声音的高低就都会恰到好处。 虽然我已做到这一步，又怎么敢说自己已接近成功了呢?即使自己的文章接近成功了，’但自己被别人任用时，究竟又有什么可取之处呢?虽然如此，等待被别人任用的人。难道就像个器具一样吗?（这种等待别人任用的人，）用与不用都取决于别人。君子就不是这样，他们要让自己的思想总合乎道，让自己的行为总合乎原则。如果为人所用，就把自己的才能献给别人；不为人所用时，就把自己的学说传给自己的门徒，写成文章流传下去而为后世取法。像这样是值得高兴呢，还是不值得高兴呢? 有志于古道的人少了。有志于古道的人，一定被当代的人所冷落，我的确是既高兴又悲愤。我多次称赞有志于古道的人，以此勉励他们，这样做并不是敢于赞美那些我觉得应该赞美的人，而去贬斥那些我觉得应该贬斥的人。向我提问的人很多，顾念你的言辞，志不在名利，姑且为你说说以上这些看法。《五代史伶官传序》[译文] 呜呼！兴盛衰亡的规律，虽然说是天命，难道不是人为造成的吗？推究庄宗之所以得天下．与他所以失天下的根本原因，就可以知晓这个道理了。 世人说：晋王临终时，把三技箭赐给庄宗并告诉他说：“梁，是我们的仇敌；燕王，本是我扶立的；契丹，原跟我相约结为兄弟，可是他们都背叛了晋而归附了梁。这三仇未报是我遗留的憾事。给你三枝箭，望你不要忘记你父亲的心愿。”庄宗受命并把箭藏在太庙里，从此以后，用兵时就派遣官吏用一副少牢礼祭告太庙，请出那三技箭，用锦囊把箭装起来，亲自背着它向前进击，等到凯旋归来，再把箭放进太庙。当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用木匣装着粱朝君臣的首级一起送进太庙，向先王交还那三支箭，并把完成遗愿之功报告先王时，他盛大的意志和气概，可说是够豪壮的了。可是等到仇敌已灭，天下已定，（仅仅是）一人在夜间一声呼喊，叛乱者就四方响应，庄宗即仓皇从东门逃出，没等见到叛贼士卒就叛离逃散，君臣面面相觑，不知道该逃往何处，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿了衣襟，又是一种何等衰败的景象啊！难道是得天下难而失去容易吗?推究他成败的史实，还是都来自人的原因呢? 《尚书》说：“自满要招致损害，谦虚能得到益处”。忧患辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身毁灭，这是自然而然的道理。所以当庄宗昌盛的时候，天下所有的豪杰，没有一个人能与他抗争；可是等他衰败的时候，几十个乐工就使他身处困境，而最终自身丧命国家灭亡，被天下人讥笑。可见祸患常在极细微的事上积累起来，而智勇又常常被所沉溺的事困惑，这难道仅仅限于伶人之类的事吗? 作《伶官传》一篇。《答司马谏议书》[译文] 安石陈说： 昨日承蒙赐教，我私下以为跟您交游共处彼此相好的时日已经很久了，可是议论政事常常不能契合，这是因为彼此所持的治国方法多有不同的缘故啊。即使我想竭力解释，最终也一定不会得到您的明察，所以（打算）简略地向您回复，不再一一自我辩说。可又考虑到承蒙您以厚意看待我，在书信往来中不宜简慢草率，所以今天我详细地说明自己这样做的理由，希望您或许能原谅我。 读书人所争论的，特别看重名称和事实的关系。名称和事实的关系明白了，那么天下的事理也就清楚了。现在您用来指教我的是：认为我侵夺原来官员的职权、滋生事端、与民争利、拒绝劝告、因而招致天下人的怨恨和指责。我却认为；从皇帝那里领受命令，在朝廷上议订法令制度（公开）讨论修正，再把它交给有关部门去执行，不能认为是侵夺了官吏的职权；施行先王的政治主张，用以兴利除弊，不能认为是惹事生非；替国家理财，不能算是与民争利；驳斥荒谬的言论，责难巧言献媚的小人，不能认为是拒绝劝告。至于怨恨和指责的人很多，那是我本来早就预料到会这样的。人们习惯于得过且过已经不是一天了，士大夫们常常把不顾念国家大事、附和世俗、讨好众人当作好，而皇上却要改变这种情况，我也没有估量敌手的多少，只想出力帮助皇上来抗争他们，他们怎么会不气势汹汹呢？（当年）盘庚迁都的时候，相与怨恨的是众多的百姓，不仅仅是朝廷士大夫。盘庚并不因为有人怨恨就改变他的法令，这是由于他考虑过这样做是适宜的然后采取行动，并认定做得对而看不出有什么可后悔的缘故。 假如您责备我在位的时间长了，却未能帮助皇上大有作为，施恩泽给百姓，那么我是知罪了。假如说今天应当一切事都不去做，只要墨守前人的作为就行了，那就不是我敢领教的了。没有机会见面交谈，内心对您不胜敬仰。《论毅力》[译文] 天下古往今来种种成败的人和事，它们所经历的道路是如此的纷繁不同。概括地推究：它们为什么成功，又为什么失败呢?回答是：有毅力的就成功，反之则失败。 人生的历程，大体逆境占了十分之六七，顺境也占了十分之三四，而顺逆这两种境遇又常常是相互交替着轮流出现。无论事情是大是小，必然会遇到几次乃至十几次的阻力，这种阻力虽然有的大有的小，但总之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，开始的时候一定会说我想要如何如何，我要如何如何，他心里认为天下事本来就是很简单容易的，等到马上尝试，阻力突然来临，就颓然丧失了信心。那些意志能力比较弱的人，凭着一时的意气，通过了这第一关，遇到第二次挫折就退缩了；意志能力稍强的人，遇到三四次挫折才退缩；又坚强些的人，遇到五六次挫折才退缩。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退缩也就越难。不是极其坚强的人，就没有能够善于达到它的终点的。 如果遇到挫折而不退缩，那么小的逆境之后，必定有小的顺境；大的逆境之后，必定会有大的顺境。经过了盘根错节的复杂情况以后，尔后随之才会有迎刃而解的一天。旁观者只是非常羡慕别人的成功，认为这个人大概是个幸运儿，而老天总是因为某种缘故宠爱他；又认为我遭遇不顾利，所以成就也比不上他。这种人哪里知道所谓的“不顺”啊、“幸运”啊，对于他和我都是相同的，而是否能征服这些“不顺”，同时又利用这些“幸运”，正是他成我败的区别所在。再用驾船来做个比方，如果用二十天的时间，来走一千里的路程，这期间风向潮流有时顺有时逆，常常交互错杂。他凭着艰苦忍耐的力量，迎着那逆风逆流冲了过去，然后能从容地前进，去度过顺风顺水的一段。但是我或者一天就退回来了，或者两三天就回来了，或者五六天就回来了，所以彼岸就始终不可能到达。 孔子说： “比如堆土成山，只差一筐土了，如果停了下来，这是我自己停了下来的。又比如平整土地，即使刚倒下一筐土，只要前进，我也在往前进行。”孟子也说：“要有作为，就譬如掏井，掏到七八丈深，还不见泉水，仍然还是一个废井。”成败的规律，看看这两段话也就知道了《张中丞传后叙》[译文] 元和二年(公元807年)四月十三日夜晚，我与吴郡张籍翻阅家中的旧书，发现李翰所写的《张巡传》。李翰凭文章自负，写这篇传记也写得很详细周密。然而还是遗憾有遗漏的地方，没有给许远立传，又不记雷万春事迹的始末。 许远虽然才能似乎比不上张巡，但他打开城门接纳张巡，而职位本来在张巡之上，（可是他）把指挥权交给张巡而处在张巡之下，全无猜疑和妒忌，最终与张巡一起守城而死，成就了功业和荣誉。睢阳城陷落而他被敌人俘获，只是与张巡死的时间先后不同而已。张、许两家的子弟才智低下，不能明白理解两家父亲的志向，认为张巡被杀而许远是接受被俘，怀疑他是怕死而向叛贼说了屈服的话。许远如果真的怕死，何苦守卫一块小小的地盘，吃他自己所爱之人的肉，来与叛贼抵抗而不投降呢？当他在围城中困守时，外面没有一点援军，所要效忠的，只是国家与君主而已，而叛贼告诉他们国家已经灭亡，国君已经不在了。许远看到救援的军队不到，而叛贼来得越来越多，一定认为他们的话是真的。外面已经毫无援兵可等待而仍然拼死守城，人吃人都将要吃光了，即使是愚蠢的人也能计算日子而知道自己的死期了。许远不怕死是很清楚的了。哪有城被攻破，自己的部下都死了，唯独自己蒙受羞愧耻辱而求活命的呢?即使最愚钝的人也不忍心这样做。唉！难道说许远这样贤明的人会去做这样的事情吗? 指责许远的人又说：许远与张巡分开据守睢阳城，城池的陷落是从许远所分守的地方开始的。以此辱骂许远。这又跟儿童的见识没有不同。人将死的时候，他的五脏六腑必定有先患病的地方；拉一根绳子并把它拉断，必定会有一个断处。旁观的人明白明白看到它们这样，却相随着责怪先患病的脏腑和绳子的断处，他们也太不通达事理了。可见小人好发议论，不乐于成全别人的好事，竟然到了这种地步啊！像张巡、许远他们所成就的事业，是如此卓越，还不能免于非议，其他人又能说什么呢? 当张、许二位刚开始困守睢阳城的时候，哪能知道人家最终不来援救，该丢弃城池预先逃跑呢？假如这里不能据守，即使躲避到其他地方去又有什么好处呢？等到他们没有救助而陷入绝望的时候，率领着那些剩下来的受伤致残和饥饿瘦弱的士兵，即使想离开围城，也必定达不到目的。张、许二公是贤明的，他们研判得相当精细。坚守一座城池，（牵制敌人的兵力）捍卫着整个天下，率领着千百名渐趋覆没的士兵，抗击着百万日益增多的大军，掩护着江淮大地，阻止了叛贼的攻势，国家没有灭亡，那是谁的功劳呢？在这个时候，弃城逃跑，图谋活命的人，不能用一、二来计算；掌握着强大的军队，坐视不救的人，四处都是。不追究非议这些人，反而以死守睢阳责备张、许二位，也可见那些发议论的人已把自己列于逆贼乱臣之中，制造夸大失实的言辞来帮助逆贼攻击张、许二公。 我曾经在汴、徐二州的幕府任职，屡次经过（汴、徐）两州之间，亲自到人们所说的双庙去祭奠过。那里的老人常常说起张巡、许远当时的事情。据说：南霁云向贺兰乞求救兵，贺兰忌妒张巡、许远的声望和功绩超过自己，不肯出兵援救。但喜爱南霁云的勇敢豪壮，所以不听他求救的话，竭力要留下他，准备了酒肉与歌舞，邀请南霁云人座。霁云慷慨激昂地说：“我来的时候，睢阳人已经有一个多月没吃什么了!我即使想要一个人吃些东西，但从道义上说也不忍心；纵然勉强吃了，也将咽不下去!”于是拔出佩刀斩断自己的一个手指，鲜血淋漓，给贺兰看。在座的人非常震惊，都感动激奋地为南霁云流下了眼泪。南霁云知道贺兰最终没有发兵救援的意思，就骑马离开了。将要出城的时候，南霁云抽出箭来射佛寺的塔，箭头一半射进佛塔上的砖头里，他说：“我回去打败了敌人之后，一定要消灭贺兰，这枝箭是用来做报仇的标记的。”我贞元年间经过泗州，船上的人还指着佛塔告诉我。睢阳城陷落后，敌人用刀威胁张巡，要他投降，张巡不肯屈服，就把他拉走，将要斩杀他。敌人又劝南霁云投降，南霁云没有回答。张巡对着南霁云喊道：“南八，好男儿不过一死罢了，不可做不义的事屈服!”南霁云笑着说：“我原想将来要有所作为，您既然有话，我怎敢不去死呢?”于是也宁死不屈。 张籍说：有个叫于嵩的人，年轻时就跟随着张巡做事，等到张巡起兵讨伐叛贼的时候，于嵩也曾在围城之中。张籍在大历年间在和州乌江县见到于嵩，于嵩当时年纪六十多岁了。因为跟随过张巡的关系，起初曾当上了临涣县尉；他喜欢学习，没有什么书不读的。张籍当时还小，粗略地听到一些张巡、许远的事，没能详问。据说张巡身高七尺多，胡须像天神一样。他看见于嵩读《汉书)，对于嵩说：“你为什么老读这部书?”于嵩说：“还没读熟。”张巡说：“我读书不超过三遍，就一辈子不会忘记。”于是背诵于嵩所读的书，背完一卷不错一字。于嵩很惊奇，以为张巡碰巧熟
25.下列关于“地域方言”的表述中，正确的有
A.地域方言随社群分化而形成
B.地域方言是语言内部的变体
C.地域方言有独立的结构系统
D.语音差异是方言分区的主要依据
E.地域方言间的差异一定小于语言
非选择题部分
注意事项：
用黑色字迹的签字笔或钢笔将答案写在答题纸上，不能答在试题卷上。
三、名词解释题(本大题共4小题，每小题4分，共16分)
每一名词解释都须举例。
26.调位
27.语法意义
28.自源文字
29.语音合成
四、简答题(本大题共3小题，每小题6分，共18分)
30.人们无法从汉语普通话“桃’’和“花”的语音形式(táo和huā)推知这两个语言符号的.意义，却可以在知道“桃”和“花”意义的基础上推知语言符号“桃花”的意义。请根据语言符号的性质对这种现象作出说明。
31.举例说明基本语汇的重要特点。
32.科学实验是如何发现思维可以先于语言而产生和脱离语言而存在的证据的?
五、分析题(本大题共2小题，每小题6分，共12分)
33.比较和归纳下列汉语普通话音节和英语音节在音节类型上的异同。
汉语：[kau55](高) [kau51](告) [t ia 55 ](江) [t u55](周)
英语：[tr k](卡车) [sn u](雪) [faiv](五) [si ](唱)
34.请分别指出下列两个语言片断各有哪些不同的结构和意义，并说明这些不同的结构
和意义在语音形式上各有什么特点。
A.想起来了
B.北京人多
六、论述题(本大题共2小题，每小题12分，共24分)
35.结合实例说明非理性意义在词义构成中的地位以及非理性意义的类型。
36.举例说明双语现象的性质以及双语同语言转用的关系。
自考试题：文学概论
一、单项选择题(本大题共20小题，每小题1分，共20分)
在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题
纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。
1.在西方，最早提出“寓教于乐”的人是
A.卢克莱修
B.西塞罗
C.贺拉斯
D.朗吉弩斯
2.苏轼说：“味摩诘(王维)之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗”。这属于
A.品质阅读
B.情感阅读
C.价值阅读
D.兴趣阅读
3.“轮到你朗诵时你才说话。”这里的“说话”指的是
A.语言结构
B.言语动作
C.言语产品
D.语言组织
4.提出“得意而忘言”这一观点的是
A.孔子
B.孟子
C.庄子
D.荀子
5.李清照的词句“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”在音律上的特色是
A.叠韵
B.叠字
C.重复
D.双声
6.意境论的源头可上溯至
A.《老子》
B.《论语》
C.《孟子》
D.《庄子》
7.福斯特把小说中的人物形象区分为
A.典型人物与类型人物
B.扁平人物与圆形人物
C.表意人物与象征人物
D.悲剧人物与喜剧人物
8.缺少了塑造形象的单位，就会损失故事的
A.完整性
B.连续性
C.思想性
D.生动性
9.与故事时间前后顺序不同的叙述次序统称为
A.顺时序
B.逆时序
C.倒叙
D.插叙
10.“一个伟大抒情诗人有力量使得我们最为朦胧的情感具有确定的形态”，说这句话的
人是
A.布洛克
B.克罗齐
C.卡西尔
D.科林伍德
11.语句表面上自相矛盾而实质上正确，这样的修辞策略一般称为
A.反讽
B.隐喻
C.典故
D.悖论
12.刘勰“设文之体有常，变文之数无方”的说法强调的是文体的
A.通变
B.格调
C.风骨
D.体性
13.威克纳格认为史诗和戏剧诗人的风格属于
A.想象的风格
B.智力的风格
C.情绪的风格
D.悲壮的风格
14.认为风格是“作家消除自己和读者之间的一切隔阂的能力”的作家是
A.托尔斯泰
B.高尔基
C.高尔斯华绥
D.狄更斯
15.中国最早的诗论是
A.《二十四诗品》
B.《典论·论文》
C.《文赋》
D.《毛诗序》
16.从本质特征来看，艺术想象是一种
A.科学活动
B.认识活动
C.思想活动
D.审美活动
17.主张把历史的观点和美学的观点相结合的批评方法是
A.后结构主义的批评方法
B.马克思主义的批评方法
C.英美新批评派的批评方法
D.女权主义的批评方法
18.文学有通俗文学与高雅文学之分，通俗文学有时又称为
自考中选考和加考的区别： 1. 选考是几选一或者多个，加考是因为专科的专业和本科的不一样，额外加的。 2. 选考是所有人都要选的都要考的，加考的话，如果专科和本科专业方向一致，可以不考。所以自考中选考和加考不是强制要求都要考的，可以根据个人情况选择。 1981年，我国开始实行高等教育自学考试(以下简称“自学考试”)。1988年，国务院颁布《高等教育自学考试暂行条例》，以行政法规形式确定自学考试是“个人自学、社会助学、国家考试相结合的高等教育形式”。1998年，《中华人民共和国高等教育法》规定：“国家实行高等教育自学考试制度”，以法律形式确定自学考试是我国高等教育的基本制度之一。
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1.单项选择题：本大题共20小题，每小题1分，共20分2.多项选择题：本大题共5小题，每小题2分，共10分3.词语解释题：本大题共10小题，每小题1分，共10分4.简析题：本大题共5小题，每小题6分，共30分5.作文题：本大题30分，一般要求写一篇不少于800字的文章。 大学语文各类题型答题技巧 一、单选题 内容主要包括作家作品、中心论点、表现手法、修辞手法、文章体裁等，在四个供选择的答案中，选唯一正确的答案，相对容易得分。答题主要有两种方法：一是根据自己的识记，直接选出正确答案，既省时又有把握；二是把握不准时应采取比较的方法，排除筛选，确定唯一正确的答案。 二、多项选择题 多考综合比较的内容，在5个答案中选择2至5个正确答案，多选、错选、漏选均不得分，难度较大。答题也要根据自己对教材知识点的熟悉掌握，采取比较法、排除法，一一甄别，切忌凭猜测、靠感觉作答。 三、词语解释题 以古文中的词语为主，兼考现代文的疑难词语。答题必须在理解全句的基础上，对应直译，然后落实某一个词的意义，务必准确、简洁、切不可写几个似是而非的答案，鱼目混珠。 四、科目简析题 考语文基础知识的综合运用能力。答题应采取还原课文，段不离句的思维方法，结合课文的提示启发思路。一定要弄懂内容，摸清提问的角度，针对性回答。答案总的要求是越简明越准确越好，而不是内容答得越多越好。 五、作文题 占分比例最大，难度也较大。若出现大的失误，将导致考试不及格，对此应引起高度重视。作文总的要求：主题鲜明、材料充实、结构清晰、表达得体、语言通畅、标点正确、书写工整、行款规范。自考/成考有疑问、不知道如何总结自考/成考考点内容、不清楚自考/成考报名当地政策，点击底部咨询官网，免费领取复习资料：
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看到你的问题 是我回忆起我三年前，我当时考试历史就丢了四分 可以说我 喜欢历史的成分不比你差。我曾经也想过要去学历史专业，觉得这样有兴趣，学的一定好，首先向你介绍一下历史的自考问题，看到这个北京的朋友推荐 实在不敢恭维，我就是自考的很清楚 自考历史的问题，那和你想的绝对不一样 差距很大 你在中学学到的东西基本用不到，可能你也会适应不了 ，下面把我们考试的东西给你看看 希望你慎重选择。最后说下大学的历史很多事政治，要是你政治学的不好建议你别盲目学历史的自考！！1档案管理（专科）本专业培养和造就适应社会主义市场经济建设需要的，具有从事档案管理工作的基本职业道德，熟悉我国档案工作的方针、政策及法规的应用型专门人才。要求应考者努力学习马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论，树立爱国主义、集体主义和社会主义思想，遵守法律、法规，具有良好的思想品德。专科基本要求：掌握本专业的基本理论、基本知识和基本技能，具有一定的分析问题和解决问题的能力，具有一定的管理、开发档案信息资源的能力。 1 03706 思想道德修养与法律基础 笔试 思想道德修养与法律基础 高等教育出版社 2008年版 刘瑞复 李毅红 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 2 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 笔试 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表‘重要思想概论 北京大学出版社 2008年版 钱淦荣 罗正楷 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 3 04729 大学语文 笔试 大学语文 华东师范大学出版社 2006年版 徐中玉 陶型传 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 4 10018 计算机应用基础 非笔试 计算机应用基础 人民邮电出版社 2007年版 赵鸿德 唐小毅 王鲁滨 北京市指定教材 有 在用 2008-11-01 5 00524 文书学 笔试 文书学 中国人民大学出版社 2007年版 王 健 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 6 00511 档案管理学 笔试 档案管理学 中国人民大学出版社 1999年版 冯惠玲 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 7 00779 档案保护技术 笔试 档案保护技术 中国人民大学出版社 2000年版 郭莉珠 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 8 00778 档案文献编纂学 笔试 档案文献编纂学 中国人民大学出版社 2000年版 韩宝华 刘耿生 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 9 00777 科技档案管理 笔试 科技档案管理 中国人民大学出版社 1999年版 王传宇 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 档案学（独立本科段）本专业以马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，培养和造就适应社会主义市场经济建设需要的，从事档案管理与开发利用、档案行政管理、档案学研究与教学的高层次专门人才。要求应考者努力学习马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论，树立爱国主义、集体主义和社会主义思想，遵守法律、法规，具有良好的思想品德。本科基本要求：系统掌握档案学专业的基本原理、基本知识，具有较强的管理和开发档案信息资源、档案行政管理以及一定的档案学研究能力，能运用计算机等现代化手段进行档案管理。 1 00524 文书学★ 笔试 文书学 中国人民大学出版社 2007年版 王 健 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 1 03708 中国近现代史纲要 笔试 中国近现代史纲要 高等教育出版社 2008年版 王顺生 李 捷 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 2 00511 档案管理学★ 笔试 档案管理学 中国人民大学出版社 1999年版 冯惠玲 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 2 03709 马克思主义基本原理概论 笔试 马克思主义基本原理概论 北京大学出版社 2008年版 卫兴华 赵家祥 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 3 00015 英语（二） 笔试 大学英语自学教程（上、下册） 高等教育出版社 1998年版 高 远 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 3 00016 日语（二） 笔试 日语入门(上) (下) 旅游教育出版社 2005\6年版 李翠霞(上)张一娟 张融融(下) 北京市指定教材 有 在用 2008-11-01 3 00017 俄语（二） 笔试 新大学俄语综合教程(1-3册) 高等教育出版社 2004\5年版 何红梅 马步宁 北京市指定教材 有 在用 2008-11-01 4 00322 中国行政史 笔试 中国行政史 高等教育出版社 1999年版 虞崇胜 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 5 00789 外国档案管理 笔试 外国档案管理 中国人民大学出版社 1998年版 韩玉梅 黄霄羽 国家统编教材 有 在用 2008-11-01 信息来源北京高等教育自学考试 网址这是全国最权威的自考机构！！国际承认的学历！！！最后说一点对你有帮助的自考绝对不能去学小自考很没前途！！一定要考大自考！
来北京吧，北京欢迎你，有意向的话，我可以跟你细讲，历史专业的主考院校应该是中国人民大学…
是全国统一命题的
你好，考试课程使用全国卷还是省卷，一般取决于考试时间和报考人数。正常情况下，1月份和7月份的增考除公共课程不确定外，专业课一般都使用的为省卷。4月10月份自考根据考生人数来看的，一般公共课都是全国卷，还有少数全国比较统一的专业课，如行政管理，汉语言文学等专业使用全国卷，其他专业课一般都用的省卷哦
1、“取一点因由，随意点染”，即作品中的重要人物和重要事件，都有文献可考，但又不受文献束缚，在把握古人古事精神的基础上，进行艺术想象和虚构。如《铸剑》原文献只简略记叙复仇故事，鲁迅则着重于性格刻画，这是出自作家在文献基础上的想象和加工，从而创造了一个有性格发展过程的真实丰满而又富有浪漫色彩的复仇者形象。2、《故事新编》的创作方法，有现实主义、也有浪漫主义。如《铸剑》是一浪漫主义之作，其中虽有现实主义的描写，但作为主要倾向的，是以丰富的想象，离奇的情节等手法，塑造了眉间尺和宴之敖两个复仇者形象。3、古今交融的艺术特色。以古人古事为情节为主，但也掺进了一部分现代生活内容。如《补天》中女娲腿间的“古衣冠的小丈夫”，《理水》中的文化山上的学者等。这些现实生活内容，暴露和讽刺了现实的种种黑暗面，增强了作品的战斗性。作者还常使这些人物说些现代语，如“时装表演”、“莎士比亚”等。
这百度文库里有不少。