中央军委办公厅有姓谭的公仆不
谭震林谭震林（1902—1983），中国共产党的优秀党员，久经考验的忠诚的共产主义战士，杰出的无产阶级革命家。湖南攸县人。 曾任中共中央政治局委员、中央书记处书记、国务院副总理、全国人大常委会副委员长、中央顾问委员会副主任等职务。谭政谭政（1906.06.14—1988.11.06），原名谭世铭，湖南湘乡人。国家和军队的优秀领导人，杰出无产阶级革命家、军事家，久经考验的忠诚的共产主义战士，中国人民解放军卓越的政治工作领导人。谭政大将曾任中共中央书记处书记、中央军委常委、中国人民解放军总政治部主任、国防部副部长等职务。谭甫仁中将谭甫仁（1910-1970），广东省仁化县人。1927年参加南昌起义，同年加入中国共产党。土地革命战争时期，任中国工农红军第四军士兵委员会干事，红12军连政治委员，687团政治委员，红1军团第1师政治部组织科科长，军委总政治部组织部组织科科长，红15军团第78师政治部主任。参加了长征。抗日战争时期，任八路军115师344旅687团政治处主任、旅政治部副主任，八路军野战政治部组织部部长，115师343旅政治委员，八路军第二纵队新编第三旅政治委员，115师教导第七旅政治委员，冀鲁豫军区副司令员。解放战争时期，任东满军区政治部主任，东北野战军第七纵队副政治委员。中华人民共和国成立后，任第15兵团军政治委员，广西军区副政治委员兼政治部主任、第三政治委员，武汉军区副政治委员、第二政治委员，中国人民解放军工程兵政治委员，昆明军区政治委员。是中国共产党第九届中央委员。1970年12月17日在昆明与夫人一起被反革命分子王自正枪杀，终年60岁。谭希林中将谭希林（1908-1970），湖南省长沙市人。1925年加入中国共产主义青年团，1926年转入中国共产党。同年入黄埔军校，1927年毕业。北伐战争中，任国民革命军叶挺独立团排长，武汉革命政府警卫团排长。参加湘赣边界秋收起义。土地革命战争时期，任工农革命军第一师特务连连长，中国工农红军第4军31团副营长、代营长，红一军团随营学校校长，红军学校教育长，闽西红军指挥部参谋长，红12军参谋长兼34师师长，红21军参谋长、代军长，军委警卫团团长，南路军临时指挥部司令员，干部团工兵主任，特科学校工兵营营长。参加了长征。抗日战争时期，任陕甘宁边区保安司令部参谋长，新四军第四支队参谋长，江北游击纵队司令员，新四军第2师6旅旅长兼政治委员，津浦路西分区司令员和政治委员，皖北军区司令员，新四军第7师代师长。解放战争时期，任山东野战军第7师师长，第四纵队司令员，豫皖苏军区第一副司令员，胶东军区代司令员，第三野战军32军军长，山东军区第一副司令员。中华人民共和国成立后，任驻捷克斯洛伐克共和国大使，中国人民解放军军委训练总监部副部长，北京军区副司令员。1970年2月11日因病在北京逝世，终年62岁。谭冠三中将谭冠三（1908-1985），湖南省耒阳县人。1926年加入中国共产主义青年团，同年转入中国共产党。1928年参加秋收起义和湘南起义。 曾任中华人民共和国最高人民法院第一副院长等职务。土地革命战争时期，任工农革命军第四军军需处文书，中国工农红军第12军一纵队政治部宣传科科长，第34师训练队队长，第12师特务连政治委员，第34团政治委员兼特派员，师政治部组织科科长兼36团政治委员，红3军第9师25团政治委员，师政治部组织科科长，红一军团政治部组织部巡视员，陕甘支队第四大队政治部主任。参加了长征。抗日战争时期，任中国人民抗日军政大学俱乐部主任、秘书科长，冀中军区政治部副主任，第一军分区兼七支队政治委员，南进支队政治委员。解放战争时期，任冀中纵队政治部主任，中共豫皖苏八地委书记兼分区政治委员，第二野战军十八军政治委员。中华人民共和国成立后，任西藏军区政治委员，中共西藏工作委员会第二书记、监委书记、西藏政协主席，中华人民共和国最高人民法院第一副院长，成都军区顾问。是中国人民政治协商会议第四、五、六届全国委员会常务委员，中国共产党第七次、第八次全国代表大会代表。1955年被授予中将军衔。荣获二级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。1985年12月6日因病在成都逝世，终年77岁。谭家述中将谭家述（1909-1987），湖南省茶陵县人。1926年加入中国共产主义青年团。1927年参加南昌起义。1928年加入中国共产党。 曾任中华人民共和国防空部队副司令员兼参谋长等职务。土地革命战争时期，任茶陵县农民自卫部部长，县游击队副队长、大队长，二纵队纵队长，湘东独立第1师3团团长、师参谋长，中国工农红军第8军22师师长，红6军第18师参谋长，红6军团参谋长。参加了长征。抗日战争时期，任中国人民抗日军政大学队长、教员。1939年赴苏联入伏龙芝军事学院学习，1945年回国。解放战争时期，任晋察冀军政干部学校教育长，华北军政大学教育长。中华人民共和国成立后，任华北军政大学副校长，中国人民解放军防空部队副司令员兼参谋长、高炮指挥部司令员，中国人民解放军空军副司令员兼军校部部长。是第四届全国人民代表大会代表，中国人民政治协商会议第五届全国委员会委员。1955年被授予中将军衔。荣获一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。1987年8月11日因病在北京逝世，终年78岁。谭天哲少将谭天哲（1912-1998），湖南省茶陵县人。1930年加入中国共产主义青年团。1932年参加中国工农红军。同年转入中国共产党。土地革命战争时期，任湘赣军区政治部青年干事，红6军团译电员。和王永浚（后授少将军衔）靠手里的一本明码和一张十万分之一的地图，一个字一个字地积累编成了部分的敌军密码本，并将收到的敌军电报一个字一个字地猜测，译出敌军新的行动和作战意图的情报，使我军对敌情有所了解，保证我军首长订出行军或作战方案。后任红6军团机要科科长。参加了湘赣、湘鄂川黔苏区反“围剿”和长征。1937年入延安抗大学习。抗日战争时期，任中国人民抗日军政大学队政治指导员，八路军120师359旅教导营政治委员，雁北支队政治处主任，第359旅特务团政治处主任，南下支队第4大队政治处主任。解放战争时期，任鄂北军区2团政治委员，东北民主联军10纵30师90团政治委员，第四野战军第47军卫生部政治委员。参加了东北1947年冬季攻势和平津、宜沙等战役。中华人民共和国成立后，1952年任海军联合学校第3分校政治委员，华东军区海军政治部组织部部长。1956年入解放军政治学院学习。后历任海军厦门水警区政治委员，海军福建基地政治委员，海军学院政治部主任。1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。1998年12月7日因病在南京逝世，享年86岁。谭开云少将谭开云（1914-2003），江西省永新县人。1927年任乡童子团团长，1929年加入中国共产主义青年团，任乡团支部书记，同年参加中国工农红军。1930年由团转入中国共产党，土地革命战争时期，任红3军8师22团排长、连长，红14军38师1团连指导员，少共国际师政治部组织科科长。在一次战斗中与敌拼刺刀，接连撂倒5个敌人，自己多处负伤。长征时任红一方面军政治部巡视员，红1军团2师5团总支书记，陕北独立3团政治委员。参加了中共苏区一至五次反“围剿”斗争和二万五千里长征。抗日战争时期，任中国人民抗日军政大学大队大队长，抗大第一分校支队政治委员，鲁中军区第3军分区政治部主任，八路军政治部巡视团主任，山东警备3旅政治委员。为我党我军培养了一批抗日骨干。在山东开展敌后游击战争期间，他为巩固和发展山东抗日根据地做出了贡献。解放战争时期，任东北民主联军第3纵9师首任政治委员，第9师是原山东军区鲁中军区由地方部队编成的独立旅，进入东北时3000人，编制装备均不健全。后与曾克林部合编为9师。部队中山东参军老成分占10%，东北参军及俘虏成分占45%。该部队“作战力较弱，来东北后在长期战斗中锻炼进步甚快，战斗力有很大提高，顽强性较强，有攻坚之经验。后担任辽西军区政治部主任，1947年任东北军区政治部组织部部长。参加了本溪保卫战、四保临江和1947年夏、秋、冬季攻势等战役战斗。中华人民共和国成立后，1950年任沈阳军区干部部副部长，1958年任沈阳军区政治部副主任，主持政治部工作。1960年因受彭德怀、邓华问题牵连，调任辽宁省军区第三政治委员。1964年任新疆军区副政治委员，1973年任兰州军区副政治委员。为推进我军革命化、现代化、正规化建设和干部队伍建设做出了积极贡献。是中国人民政治协商会议第五届全国委员会委员，1982年在中国共产党第十二次全国代表大会上被选为中央纪律检查委员会委员。2003年10月27日因病在南京逝世，享年89岁。谭友夫少将谭友夫（1917-1976），原名谭幼福，河南省新县人。1929年，红11军31师在柴山保一带开辟革命根据地，建立苏维埃政府时，投奔中国工农红军参加革命（弟兄6人参加红军，其中4人在战斗中牺牲）。1931年加入中国共产主义青年团。1932年8月由团转入中国共产党。土地革命战争时期，任鄂豫皖苏区红军游击第5大公务员，红4军10师宣传员、军政治部青年委员，第29团政治处主任、青年科长，第28团总支书记。参加了鄂豫皖苏区第一、二、三、四次反“围剿”斗争。1932年9月随部西征川陕，参加了创建川陕根据地的斗争和反四川军阀田颂尧、刘湘发起的“三路围攻”和“六路围攻”。1935年6月参加长征。抗日战争时期，入延安中国人民抗日军政大学学习，担任5大队政治干事、指导员。1938年抗大第一分校教导员，太行决死队第3纵队8团总支书记、团政治委员。1943年入延安中央党校学习。后到山西新军工作。在山西他积极开展抗日统一战线工作，独立发展我党抗日武装，组建了“壶关独立营”。不久，又组建了晋东南保安第9团。解放战争时期，任晋冀鲁豫野战军23旅67团政委。参加了平汉战役。1948年任中原野战军第4纵12旅政治部主任。1948年任陕南军区12旅政治委员，参加了淮海战役。中华人民共和国成立后，任中国人民解放军安康军分区司令员，率部进驻安康地区剿匪，先后荣获二等功、三等功及战斗英雄等勋章共11枚。1952年入军事学院高级速成班学习。1955年毕业后任中国人民解放军第60军副军长，第12军副军长，南京军区司令部副参谋长，南京军区后勤部长，安徽省军区副司令员。二级解放勋章。1976年2月24日因病逝世，终年59岁。谭友林少将谭友林（1916—2006），湖北省江陵县人。1930年参加中国红军，同年加入中国共产主义青年团。1934年由团转入中国共产党。土地革命战争时期，任红3军政治部青年干事，独立营营政治委员，1935年2月任红2军团第6师17团政治委员。参加了湘鄂川黔革命根据地的反“围剿”斗争。后任红军学校第四分校上级干部队指导员。1935年11月参加长征，1936年1月任红2军团第5师政委。在湘黔边瓦屋塘战斗中，师长贺炳炎右臂中弹负伤，他一面派人救治贺炳炎，一面指挥部队奋勇阻敌，掩护军团安全通过。红2、6军团进至黔西、大定（今大方）、毕节地区后，率部在大定大力开展群众工作，筹粮筹款，扩大红军，并以侦察队为基础，组建了第14团。1936年7月红2、4方面军甘孜会师后，任红2方面军第32军96师政治委员，与师长王尚荣率部随2、4方面军北上。进入草地第二天，得了伤寒病，躺在担架上行军，服了50多服中草药于治愈。1936年10月红军三大主力甘肃会师前夕，红32军遭到阻击，与师长王尚荣率部英勇抗击，掩护军部机关顺利通过，实现了三大主力会师。到陕北后，1933年1月入红军大学第二期学习。抗日战争时期，任新四军第4支队竹沟留守处教导队队长兼政治委员，豫东游击支队政治部副主任，第2团政治委员，新四军第6支队第3总队政治委员，第4师6旅旅长。解放战争时期，任松江军区哈北军分区司令员，东北人民自治军第359旅副旅长，东北民主联军第12纵队34师政治委员，第四野战军第39军副军长，东北军区公安部队副司令员。中华人民共和国成立后，任中国人民解放军第39军副军长，1950年参加抗美援朝作战，任中国人民志愿军第39军副军长，参加了一至五次战役。回国后，任东北军区公安部队副司令员、司令员，1980年任乌鲁木齐军区政治委员，1983年任兰州军区政治委员等职。是中国共产党第十二届中央委员，中央顾问委员会委员。1955年被授予少将军衔。荣获一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。荣获朝鲜民主主义人民共和国二级自由独立勋章。2006年5月22日在北京逝世。谭文邦少将谭文邦（1911-1987），湖南省茶陵县人。1929年加入中国共产主义青年团。1932年参加中国工农红军，同年转入中国共产党。土地革命战争时期，任湘赣军区独立师政治部组织干事，红17师政治部组织干事，红6军团政治部组织干事，红6军团政治部组织部部长，红6军团49团副政治委员、政治委员，模范师营教导员，第49团政治委员。参加了长征。抗日战争时期，任八路军120师359旅717团政治处组织股股长，第359旅政治部组织科科长、教导队政治委员，第719团政治委员，雁北支队政治委员，特务团政治委员，第717团政治委员。解放战争时期，任牡丹江军区副政治委员，合江军区第2军分区政治委员、司令员，合江军区政治部主任、独立第9师副政治委员。是东北野战军5纵14师首任政治委员。5纵14师是南满独立2师的基础。1945年底，冀东军区的一批干部到通化，建起一个独立团。尔后胶东军区一个团进驻通化，与独立团合并为通化支队，坚持敌后斗争。后改名为杨靖宇支队，发展到10000人。第14师“游击战经验多，有朝气，有猛冲精神”。后任第四野战军第42军125师政治委员。中华人民共和国成立后，1950年参加抗美援朝作战，任中国人民志愿军第42军125师政治委员、第42军政治部副主任。回国后，毕业于南京军事学院，任广州军区炮兵政治委员。1964年到1968年，任湖南省军区政治委员。1955年被授予少将军衔。荣获二级八一勋章，二级独立自由勋章，一级解放勋章。荣获朝鲜民主主义人民共和国二级自由独立勋章两枚。1987年8月3日因病逝世，终年76岁。谭右铭少将谭右铭（1910——），四川省云阳县人。1928年在万县读高中，因军阀混战而停学。1929年瞒着家人到上海，考入新华艺术专科学校国画系，不久转入上海美术专科学校国画系，1932年加入中国共产主义青年团。1933年由团转入中国共产党，同年在上海美术专科学校毕业，从事地下工作。土地革命战争时期，任上海美术专科学校团支部书记，1933年11月，中共上海中央局军委派他回川，组织万县、云阳地区的地下斗争，任中共云阳县工作委员会、云奉边区特委、川东临时工作委员会书记。1935年1月，在云阳发动了武装起义，起义失败后，辗转回到上海。根据上海南方局军委的指示，9月回到云阳，继续从事地下斗争，后因国内外形势发生变化，上级党组织要求停止组织武装暴动，离开四川回上海。1937年在上海《群众新闻》工作。抗日战争时期，1937年6月到达太原，进入山西牺盟会干部训练班学习。1938年任山西新军教导2师1团政治处主任，不久任师政治部主任。1938年底去陕北。1940年任晋西独立支队政治部宣教科长，1943年任115师政治部宣传部教育科科长。解放战争时期，1946年任山东军区独立5师政治部主任，师长是聂凤智，1947年，独立5师改编为华东野战军9纵25师，任师政治委员，师长是肖镜海，第79师政治委员，1949年任第20军政治部主任。中华人民共和国成立后，1950年参加抗美援朝作战，任中国人民志愿军第20军政治部主任、后升任20军副政治委员、1952年升任20军政治委员，同年底回国。1953年复到南朝鲜接受战俘，在板门店与美方红十字会小组交谈后，带一个小组进入南朝鲜釜山，然后到济州岛，9月在板门店交接了战俘。1955年任解放军政治学院政治部副主任，1959年任《解放军报》社副总编辑，1963年任中华人民共和国第四机械工业部副部长。1955年被授予少将军衔。荣获二级独立自由勋章、一级解放勋章。获朝鲜民主主义人民共和国二级国旗勋章、二级自由独立勋章。谭知耕少将谭知耕（1917-2001），河南省光山县人。1929年参加光山县农民赤卫军。1930年参加中国工农红军并加入中国共产主义青年团，1934年加入中国共产党。土地革命战争时期，任红四方面军第4军12师35团勤务员、宣传员、连政治指导员，第31军军部侦察参谋等职。参加了鄂豫皖苏区第一至第四次反“围剿”作战和川陕苏区反敌“三路围攻”、“六路围攻”及广昭、陕南、强渡嘉陵江等战役战斗，参加了万里长征。抗日战争时期，任新四军江北指挥部参谋、政治指导员、大队参谋长、营长兼政治教导员，第4支队14团参谋长，新四军第2师4旅12团长，新四军司令部作战科科长苏浙军区司令部参谋长处处长，第3纵队7团团长等职。参加了天长、仪征、扬州、六合、金牛山地区**伪军“扫荡”、“蚕食”的作战和天目山第一、第二、第三次反顽战役，屡建战功。解放战争时期，任淮南军区独立第1旅副旅长兼参谋长，新四军第1师1旅副旅长兼参谋长，华东野战军第4纵队11师长，第三野战军第23军69师师长等职。率部转战苏、鲁、豫、皖、沪等地，参加了保卫淮阴涟水、鲁南、莱芜、孟良崮、鲁西南外线出击、平汉路（郑州至许昌段）破袭、确山、开封、睢杞、淮海、渡江等战役，为中国人民的解放事业做出了贡献。中华人民共和国成立后，1950年任中国人民解放军第25军参谋长、副军长，1952年7月调任华东军区第四步兵学校校长，1957年毕业于苏联伏罗希洛夫军事学院。回国任中国人民解放军高等军事学院战役法教授会主任、1964年任高等军事学院教育长，1971年任海军广州基地第一副司令员，1975年任南海舰队司令员，1978年调任军事科学院副院长等职。为加强部队建设，为繁荣和发展我国的军事教育和军事科研事业，做出了贡献。是第五届全国人民代表大会代表，中国共产党第十二次全国代表大会代表。1955年被授予少将军衔。荣获三级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。2001年4月10日因病在北京逝世，享年84岁。谭善和少将谭善和（1915-1991），湖南省茶陵县人。1930年参加中国工农红军。1931年加入中国共产党。土地革命战争时期，任红8军第23师政治部宣传干事，红6军团第17师50团特派员，军团保卫局科长，第16师特派员。参加了长征。抗日战争时期，任八路军总部特务团组织股股长，野战军政治部保卫部部长、后勤部政治委员。解放战争时期，任晋冀鲁豫野战军第11纵队旅政治委员，军区司令部军械处处长，中共河南商城县委书记，中共鄂豫三地委书记兼军分区政治委员，第二野战军特种兵纵队副政治委员。中华人民共和国成立后，任中国人民解放军西南军区工兵纵队司令员兼政治委员，东北军区工兵司令员，1953年参加抗美援朝，任中国人民志愿军工兵指挥所司令员，率志愿军工兵参加重建平壤。1955年回国后，任长沙高级工兵学校校长。1957年入高等军事学院速成系、基本系学习，1960年任工程兵副参谋长，1962年任参谋长。中印边界反击战前，踏勘了中印边界西段边防阵地，组织两个工兵团在海拔五千多米的喀喇昆仑山进行战前紧急集训。常年在基层、工地、训练场奔波，一年内跑坏了两台专车。叶剑英元帅说：我们需要的正是这样一年跑坏两台车的干部！1966年任工程兵副司令员。1973年任新疆军区副司令员，主管后勤工作和天山公路、南疆铁路建设。1974年对新疆自治区的工交系统进行整顿。1975年至1982年任工程兵司令员，1983年至1985年任乌鲁木齐军区政治委员。1955年被授予少将军衔。荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。荣获朝鲜民主主义人民共和国二级国旗勋章两枚、一级自由独立勋章、二级自由独立勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。1991年因病逝世，终年76岁。谭善和与萧克、陈锡联等致信中央书记处，建议取消遗体告别仪式。谭乃达中将谭乃达（1938.6——）中将军衔吉林省农安县人。大学文化。1956年12月参加中国人民解放军。历任陆军自行火炮营炮长、车长，团政治处文化教员、干事，代理连长、指导员。1961年6月加入中国共产党。1964年后，任军政治部宣传处干事，团政治处副主任、代主任，师政治部宣传科科长，团副政治委员、党委常委，军坦克团政治委员、党委书记兼纪委书记，师政治部主任、党委书记，师政治委员、党委书记。1985年后，任集团军副政治委员、党委常委、纪委书记。1989年任集团军政治委员、党委书记。1992年11月任沈阳军区政治部主任、党委书记，军区党委常委。1993年任济南军区政治部主任、党委书记，军区书记，军区党委常委。1994年10月任济南军区副政治委员兼纪委书记，军区党委常委。1992年在中国共产党第十四次全国代表大会上当选为中央候补委员。1997年在中国共产党第十五次全国代表大会上当选为中央纪律检查委员会委员。1988年9月被授予少将军衔。1994年7月晋升为中将军衔。谭冬生中将谭冬生（1940年10月--）男；中将军衔；原广州军区副司令员；湖南攸县人（原国务院副总理、全国人大常委会副委员长谭震林之子）1958年初参加中国人民解放军，历任战士、班长、排长、技师、参谋。1970年调总参谋部机关工作，先后任参谋、副处长、处长、主任、动员部副部长、部长，期间兼任中国红十字会理事、中央综合治理委员会委员、国防部征兵办公室主任。1996年任广州军区副司令员。1997被授予中将军衔，第八届全国人大代表。谭冬生少时敏而好学，力求上进。在攸县一中学习期间，任学生会副主席，带头报名参军，以身许国。入伍后求学若渴，孜孜不倦，在紧张的工作、训练之余，博览群书，广泛涉猎政治、军事、历史等方面的知识，曾两次在军校学习深造。尤其到总参机关工作以后，悉心攻读、研究国防建设和军队建设的理论，在战争动员、兵役工作、民兵预备役改革和建设等方面有较深造诣。曾参与《中华人民共和国兵役法》、《民兵工作条例》、《征兵工作条例》等法规的起草和修改工作，组织编写了《中国军事百科全书·战争动员分册》，是中国第一部《战争动员学》主编。谭悦新中将谭悦新：（1941年07--）男 山东临朐人；大专学历；中共党员；中将军衔1961年8月参加工作。北京市高等教育自学考试党政干部大专班毕业。曾任李水清秘书，处长，管理局长，基地副司令员，第2炮兵后勤部部长。1999年12月任中央军委办公厅主任。2003年12月－2004年12月任中国人民解放军总后勤部副部长。2001年晋升为中国人民解放军中将军衔。是第十届全国人大代表。谭国玉少将谭国玉（1930.3-2009年8月2日），男，山东文登铺集镇东谭家口村人，生于哈尔滨。1949年7月参军入伍，参加了解放战争、抗美援朝战争，1953年保送入军事工程学院工程兵工程系学习。毕业后留学苏联古比雪夫工程学院，获副博士学位。曾任总参工程兵部副部长、工程兵指挥学院院长，少将军衔。谭国玉参加了我国第一个土壤切削试验室的建设与土切理论研究及应用指导，撰写出具有国际水平的土切理论方面的论文，并获国际优秀论文一等奖；参加了74式全液压挖掘机、推土机、拖式布雷车总体方案的咨询、论证、设计、试制、试验与鉴定等方面的工作，该项目获全军科技进步二等奖，国家级三等奖；参与研制的八四式重型机械化桥，获国家科技进步一等奖。望采纳~~
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1981年1月13日，国务院发文批转教育部关于高等教育自学考试试行办法的报告（国发[1981]8号），并指定北京、天津、上海三市进行试点。6月，中央领导要求辽宁也进行试点。 1981年， 北京市公布了中文、法律、工业经济、商业经济、金融、数学、英语、档案管理等8个专业的考试计划，进行了哲学、语文、高等数学、英语、俄语、日语、公共课政治经济学和财经类政治经济学等8门课程的统一考试。参加考试的有9577人次，合格的有3948人次，占41.6%。 1982年， 五届人大会通过新宪法，把国家“鼓励自学成才”列入了根本大法。 1982年3月10日至16日，高等教育自学考试制度试点工作座谈会召开。会议总结了自学考试试点经验，认为高等教育自学考试是国家考试，要掌握好考试的标准，确保考试的质量。此次会议的纪要以教育部（82）教工农字006号文发出。 1983年5月3日，国务院批准成立全国高等教育自学考试指导委员会（国发[1983]78号）。同年5月23日至26日，全国高等教育自学考试指导委员会第一次全体会议在北京召开。会议对全国考委当前的工作，在我国建立并实行高等教育自学考试制度的意义，开考专业的内容，制定考试标准以及逐步向全国推广等问题进行了认真热烈的讨论，并原则通过了《关于设立专业委员会的意见》和《关于制定专业考试计划的意见》两个文件。有关会议文件以教育部（83）教考字006号文件发出。 1983年5月，经原教育部同意，辽宁省人民政府批准沈阳市开展中等专业教育自学考试试点工作。 1983年8月22日至29日，全国高等教育自学考试工作座谈会在昆明召开。会议交流了各地情况，介绍了试点经验，明确了推广高等教育自学考试的方针原则。此次会议纪要以教育部（84）教考字012号文发出。 1984年10月9日，全国高等教育自学考试指导委员会同意广东省高等教育自学考试委员会为香港、澳门应考者在深圳、珠海设立考点（[84]考委字007号）。 到1985年底，当时全国的29个省（自治区、直辖市）都开展了高等教育自学考试工作。同年，国家教委决定开展中等专业教育自学考试。 经国家教委批准，1989年军队系统也成立了中国人民解放军自学考试委员会，在全国高等教育自学考试指导委员会的指导下，负责全军的自学考试工作。 1988年3月3日，国务院发布了《高等教育自学考试暂行条例》，对自学考试制度的性质、任务、地位、机构、开考专业、考试办法、毕业生使用等，以国家行政法规的形式作出规定，使我国自学考试工作开始走上法制化轨道。
自学考试制度的建立 高等教育自学考试是对自学者进行以学历考试为主的高等教育国家考试，是个人自学、社会助学和国家考试相结合的高等教育形式。其任务是通过国家考试促进广泛的个人自学和社会助学活动，推进在职专业教育和大学后继续教育，造就和选拔德才兼备的专门人才，提高全民族的思想道德、科学文化素质，适应社会主义现代化建设的需要。 中华人民共和国公民，不受性别、年龄、民族、种族和已受教育程度的限制，均可依照国务院《高等教育自学考试暂行条例》的规定参加自学考试。 自学考试制度的建立是中国教育史上的创举，是我国教育发展和改革的产物。1978年党的十一届三中全会后，全党工作重点转移到以经济建设为中心，社会急需大批专门人才。普通高校很难满足社会对人才的需求。1978年五届人大一次会议的政府工作报告提出：“我们必须打破常规去发现、培养和扶持各方面的优秀人才。”“我们要建立适当的考核制度，业余学习的人们经过考核，证明达到高等学校毕业生同等水平的，就应该在使用上同等对待。” 为贯彻落实这一精神，教育部征求有关部委和北京市的意见，向国务院提出了《关于〈高等教育自学考试试行办法〉的报告》。1981年1月13日，国务院发文批转教育部关于高等教育自学考试试行办法的报告（国发[1981]8号），并指定北京、天津、上海三市进行试点。6月，中央领导要求辽宁也进行试点。 1981年， 北京市公布了中文、法律、工业经济、商业经济、金融、数学、英语、档案管理等8个专业的考试计划，进行了哲学、语文、高等数学、英语、俄语、日语、公共课政治经济学和财经类政治经济学等8门课程的统一考试。参加考试的有9577人次，合格的有3948人次，占41.6%。 1982年， 五届人大会通过新宪法，把国家“鼓励自学成才”列入了根本大法。 1982年3月10日至16日，高等教育自学考试制度试点工作座谈会召开。会议总结了自学考试试点经验，认为高等教育自学考试是国家考试，要掌握好考试的标准，确保考试的质量。此次会议的纪要以教育部（82）教工农字006号文发出。 1983年5月3日，国务院批准成立全国高等教育自学考试指导委员会（国发[1983]78号）。同年5月23日至26日，全国高等教育自学考试指导委员会第一次全体会议在北京召开。会议对全国考委当前的工作，在我国建立并实行高等教育自学考试制度的意义，开考专业的内容，制定考试标准以及逐步向全国推广等问题进行了认真热烈的讨论，并原则通过了《关于设立专业委员会的意见》和《关于制定专业考试计划的意见》两个文件。有关会议文件以教育部（83）教考字006号文件发出。 1983年5月，经原教育部同意，辽宁省人民政府批准沈阳市开展中等专业教育自学考试试点工作。 1983年8月22日至29日，全国高等教育自学考试工作座谈会在昆明召开。会议交流了各地情况，介绍了试点经验，明确了推广高等教育自学考试的方针原则。此次会议纪要以教育部（84）教考字012号文发出。 1984年10月9日，全国高等教育自学考试指导委员会同意广东省高等教育自学考试委员会为香港、澳门应考者在深圳、珠海设立考点（[84]考委字007号）。 到1985年底，当时全国的29个省（自治区、直辖市）都开展了高等教育自学考试工作。同年，国家教委决定开展中等专业教育自学考试。 经国家教委批准，1989年军队系统也成立了中国人民解放军自学考试委员会，在全国高等教育自学考试指导委员会的指导下，负责全军的自学考试工作。 1988年3月3日，国务院发布了《高等教育自学考试暂行条例》，对自学考试制度的性质、任务、地位、机构、开考专业、考试办法、毕业生使用等，以国家行政法规的形式作出规定，使我国自学考试工作开始走上法制化轨道。 目前，自学考试已遍及全国31个省、自治区、直辖市、军队系统及港、澳、台地区，事业不断发展，报考人数逐年增多，截止1999年上半年，全国累计报名参加自学考试的自考生达9048万多人次，本、专科毕业生244.22万人(其中本科毕业生16.49万人，专科毕业生227.72万人)，中专毕业生39万多人，1999年上半年的报考人数达到645万人。高等教育自学考试以其严格的质量和良好的声誉得到了社会的普遍关注，影响波及海外，已成为我国规模最大、范围最广的高等教育形式。1999年1月1日起实施的《中华人民共和国高等教育法》第二十一条明确规定：“国家实行高等教育自学考试制度，经考试合格的，发给相应的学历证书或者其他学业证书。”以法律的形式规定了高等教育自学考试制度的性质，以及它在我国高等教育基本制度中的重要地位。 自学考试制度的建立，是贯彻《宪法》规定的“鼓励自学成才”和《教育法》规定的公民享有平等教育权利的具体体现，为广大的社会青年开辟了广阔的成才之路。作为一种教育形式，自学考试继承了我国古代考试制度中的一些优秀传统，并与现代教育相结合，是有中国特色的社会主义教育制度的一个创举，也是目前我国高等教育事业中普通高校、成人高校不可代替的重要组成部分。经过近二十年的发展，目前自学考试已初步形成了包括本科、专科、中专和非学历证书在内的多层次、多规格，学科门类比较齐全的教育体系，并且还以考试管理严格、科学、公正赢得了良好的社会信誉。近年来，自学考试的考试功能和服务范围在不断扩大，除了承担传统的自学考试外，还承担了对社会力量举办的国家学历文凭认定考试和广播电视大学注册视听生必修课程的考试。随着我国社会主义事业建设的发展和改革的深入，自学考试的作用也将会得到进一步的发展。
1978年2月，第五届全国人民代表大会第一次全体会议的《政府工作报告》中提出：“我们要建立适当的考核制度，业余学习的人们经过考核，证明达到高等学校毕业生同等水平的，就应该在使用上同等对待。”1980年初，教育部着手组织研究建立高等教育自学考试制度。1981年1月13日，国务院批转下发了教育部制定的《高等教育自学考试试行办法》。经教育部批准，北京等省市在全国率先组织了高等教育自学考试试点。试点工作受到社会的广泛欢迎并逐步在全国推广。1988年3月3日，国务院发布了《高等教育自学考试暂行条例》，对高等教育自学考试的性质、任务、地位、机构及实施办法等，以国家行政法规的形式作出了明确规定，使自学考试得以健康、顺利地发展。1999年1月1日起实施的《中华人民共和国高等教育法》，将高等教育自学考试纳入我国高等教育的基本制度，明确规定：“国家实行高等教育自学考试制度，经考试合格的，发给相应的学历证书或者其他学业证书。”从而以法律的形式确立了高等教育自学考试在我国高等教育中的地位
大学语文（要求要背诵的古文）2006-12-19 20:09《先秦诸子语录》《论语*雍也》夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近去譬，可谓仁之方也。 《论语*子路》其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。
《论语*尧曰》五美：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 五恶：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹与之人，出纳之谓之有司。
《孟子*离娄上》桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。 《孟子*离娄上》君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
《孟子*尽天下》民为贵，社稷次之，君为轻。 《荀子*王制》“选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷”“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”
《老子》（四十七章）圣人无常心，以百姓心为心。 《老子》（七十七章）天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。
《墨子*非命下》上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实。废以为刑政，观其中国百姓人民之利。
《管子*牧民》民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。 《吕氏春秋*开春论*爱类》上世之王者众矣，其当世之急，忧民之利、除民之害同。
移居二首（其一） 陶渊明 （365-427）字元亮。一说名潜。
世称靖节先生。 昔欲居南村，非为卜其宅。
闻多素心人，乐与数晨夕。 怀此颇有年，今日从之役。
弊庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。
奇文共欣赏，疑义相与析。 燕歌行 乐府旧题 高适（702-765）字达夫。
盛唐边塞诗代表诗人“高岑”。谴责将领的贪功冒进骄奢，对边塞士兵的同情 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞！ 相看白刃血纷纷，死节岂顾勋？君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军！ 走马川行 岑参（715-770）将西北的荒漠的奇异风光与风土人情，用慷慨豪迈的语调和奇特的艺术手法生动表现， 具有奇伟壮丽之美。
轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。 将军金甲也不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。
马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。 登高 杜甫（712-770）字子美 七言律诗之冠。
悲：漂泊憔悴、人生苦短、深秋萧瑟、羁旅他乡、暮年登高、体弱多病、孤苦伶仃。 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 长恨歌 白居易 （772-846） 字乐天，号香山居士。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！ 锦瑟 李商隐（813-858）字义山。
怅恨感，迷茫、悲清、哀怨、可望不可及。 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆， 只是当时已惘然。 “蓝田”引自戴叔伦：诗家之景如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。
八声甘州 柳永（987-1053）原名三变，世称柳七。浪子。
渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。 水龙吟 辛弃疾（1140-1207）字幼安，号稼轩居士。
可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！ [南吕]一枝花*不伏老 关汉卿（1230-1310）号已斋。 散曲 我是个蒸不烂煮不熟锤不匾炒不爆响当当一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断斫不下解不开顿不脱慢腾腾千层锦套头。
谏逐客书 李斯选自《史记》论点鲜明，开门见山；论据充足历史事实现实事例；论证有利理论佐证；语言生动流畅，富有感染力。 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。
是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众 ， 故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此三皇五帝之所以无敌也。
今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯， 使天下之士退了不敢西向，裹足不入秦，此所谓“籍寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。
今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。 始得西山宴游记 柳宗元（773-819）字子厚 记：一种文体，主要记载事物并通过记事记物写景记人来抒发作者的情感或见解。
攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，xia然，洼然，若垤，若穴。
尺寸千里，攒蹙累计，莫得 顿隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。
《季氏将伐颛臾》[译文] 季氏（鲁国大夫， 冉有、季路的主人）准备去攻打颛臾。
冉有、季路（两人是孔子的学生）去谒见孔子，说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！（即冉有）恐怕该责备你了？那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。
这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢？” 冉有说：“夫子（季氏）想这样做，我们两个人都不想这样。”孔子说：“求！周任（古史官）曾经有过这样的话，说：‘如果能施展出自己的才能，就去接受职务；如果不能，就该辞职。
’（假如盲人走路）不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢？而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里 ，这是谁的过错呢？” 冉有说： “颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费（季氏的领地），现在不攻取它，后世必定成为（季氏）子孙的忧患。”孔子说：“求！君子憎恶那种（嘴上）放弃说‘想得到它’，但一定要为他的行为找借口的做法。
我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。因为分配平均了，就没有贫穷可言；社会和睦，人口就不会不多；境内安定了，就不会出现倾覆。
如果这样做了，远方的人（境外的人）仍不归服，那么就整修文教德化使他们归附；如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。现在由（子路）和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归附；鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划发动战争。
我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。”《赵威后问齐使》[译文] 齐王派使者来聘问赵威后，（齐王给威后的）信还没打开，威后就问使者说：“齐国的年成好吗？老百姓好吗？齐王也好吗？”（齐国）使者（听了）不高兴，说：“我尊奉使命出使到威后这里，现在您不问齐王如何，而先问收成和老百姓，哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢？”威后说：“不能这样说。
如果没有收成，凭什么有百姓？如果没有百姓，又凭什么会有国君？哪有不问根本而去问末梢呢？” 于是进一步又问齐国的使者说：“齐国有一个处士叫钟离子，他还好吧？（我听说）这个人的为人，有粮食的人有饭吃，没粮食的人，他也给他们饭吃；有衣服的人有衣服穿，没衣服的人他给他们衣服穿。这是在帮助齐王抚养他的百姓，为什么至今不让他成就功业呢？叶（音SHE）阳子还好吧？这个人他的为人，怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤儿和没有子女的老人，救济生活穷困、缺衣少食的人。
这是帮助齐王使百姓得到生息繁衍，为什么至今不让他成就功业呢？北宫家的女儿婴儿子还好吧？她除去耳环首饰（不修饰自己），到老也不嫁人，为的是供养父母，这是引导百姓一起去尽孝心的人，为什么至今不给她封号呢？这两个处士不能成就功业，一个孝女不加封号，如何能统治齐国、做万民的父母呢？於（音WU ）陵的子仲还在吗？这个人的为人，对上不向君王称臣，对下不管好自己的家，横向又不谋求与诸侯交好，这是引导百姓成为无用的人，为什么至今还不杀他呢？”《寡人之于国也》[译文] 粱惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧！如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。
但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢？” 梁惠王说：“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”
“如果（耕作）不违背农时，那么粮食就吃不完了；如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了；如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。
这就是王道的开端。 “（让每一家）有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上（轻软的）丝织衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了；（每家）百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了；认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶（重物）走在路上了。
七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒；这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。“（现在是）狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民；人死了，却说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。
’这和用兵器杀死了人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么两样呢？大王。
二、
1、疾：“疾”通“嫉”，厌恶
辞：说的话
2、服：归服
来：招致
3、直：只不过
走：跑（古今异义）
4、树：种（名词活用做动词，树之以桑是介宾结构后置句）
衣：穿
5、斯：于是，那么
至：归附
6、语：谈论
虚：住所
7、少：小看（形容词活用作动词）
轻：轻视（形容词活用作动词）
8、俟：期待
膏：灯油
9、遂：称心如意；使得到满足
晔：光明灿烂，闪光的样子
10、亟：立刻
弗：不
11、蔓：蔓延
图：谋划
12、兵：兵器
卒：士兵
13、孑：孤单
吊：安慰
14、零丁：孤独的样子
成立：成人自立（古今异义）
15、婴：缠绕
蓐：草席
16、除：授予
猥：鄙
三、
1、恐怕该责备你吧？
2、这样，如果远方的人不服，就用仁政招徕他们；来了之后，就要安抚他们。
3、我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。
4、好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
5、战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。
6、到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”
7、多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
8、只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？
9、俗语有这样的说法，“听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己”的，说的就是我这样的人了。
10、伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲。
11、只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？
12、再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。
13、月亮照在木楼上和低矮的窗上，使人浮想联蹁，无法入睡
14、于嵩打算到州里提出诉讼，却被武人杀死。
15、因此经常不受长官欢迎，而我则更加不顾这一切了。
16、小人喜欢议论别人过错，不喜欢成全别人的好事
17、在人间也可以得到快乐，何必一定要到天上去
18、只愿互相思念的人能够天长地久，即使相隔千里，也能通过月光来传递思念
19、让深潭中潜伏的鲛龙起舞，让船上被抛弃的妇女哭泣
20、有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃
写灵山齐庵，当时修筑偃湖尚未完工
层峦叠嶂向西奔驰，又如万马回旋而来，万山千峰仿佛又要驰骋向东。眼前飞瀑，如突然受惊奔窜，水势湍急，直泻而下。向上溅起的水花，如晶莹的珍珠弹跳。一座小桥，横跨在湍急的溪流上，像一弯如弓的新月。而今人老了，该当过优闲的生活，可是老天爷却让我多管一事，统率山上如十万大军的挺拔长松。我在山中修筑的茅庐（即齐庵）虽小，但在龙蛇盘屈般的松林影边，在暴风骤雨般的松涛声中。
早晨，在清爽的空气中迎来东方的曙光，看三五座山峰一个接着一个从晓雾中露出来，争先同我见面问好。（红日升起后，山色更是气象万千）。有的山峰像东晋时的谢家子弟，衣冠楚楚，风度磊落；有的山峰像汉朝司马相如赴临邛时的气派，门庭车骑相随、华贵雍容。我置身于其间，感受到的是雄浑、深厚、高雅、刚健，好像陶醉在太史公司马迁的文章之中。走在新筑的堤路上，我关切地打听：修筑偃湖的工程何日完成，好让我能看到烟水蒙蒙的湖中美景？
需要的。
一、专升本大学语文每年的考题里，都会有古文名句默写。
二、虽然有古文默写的题目，但是一般分值都会太高，如果你想在这种题目上获得满分的话，当然需要背诵古文。如若你不在乎这点分数，那么你可以选择性地背诵一些重点名篇。
三、补充一下，关于背诵那些古文。一是，以前考过的名句肯定不会再考了，但是这篇文章如果还有其它名句，也还是要背诵一下的。二是，多做一些模拟试题，最起码里面的名句是要背诵一下的。三是，报一个辅导班的冲刺班，辅导机构会大概给你个背诵的范围，当然这也不是绝对的。
总之，在分分必争的专升本考试中，这些可以不失分的题目最好还是难道，虽然背诵古文比较头疼，但是为了取得好成绩，这点困难又算什么呢。
不用。记住文言文翻译需要的文言基础知识和文化常识。文言文其实很多都有固定意思，我记得高中有发一本资料书上面全是常见字词的翻译比如说“之”他在文言文中就那么几个意思，但是你要知道有哪些意思，有些融入文章中是不通顺的，还要注意文言文的用词规律，用法等，有时候一个词语并不像现代语表示一个意思他要拆释，你只要记住一些固定搭配的意思就可以了，可以被一些重点句子，全背估计你考试也记不住那么多，多阅读，做题型吧。
需要的，自考的难度在成人教育中是最难的，主要是考试重点无法把握，复习范围比较大，但只要掌握复习方法，通过是没有问题。自考的复习方法：1、网上下载历年试卷和考试大纲，把答案在教材书上找出来。因为自考试题是从题库中出来的，往往会反复考到，只要把这些题目都背下来，一般及格没有问题。2、根据大纲复习，要求识记和掌握的重点背下来，就可以有好的成绩。3、考试时，要把名词解释当简答题回答，凡是能记住的内容只要卷面允许，都写上去。4、自考的题目范围广，但难度不大，所以要记住的内容比较多。
《季氏将伐颛臾》[译文] 季氏(鲁国大夫, 冉有、季路的主人)准备去攻打颛臾。冉有、季路(两人是孔子的学生)去谒见孔子,说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！（即冉有）恐怕该责备你了？那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢?” 冉有说：“夫子（季氏）想这样做，我们两个人都不想这样。”孔子说：“求！周任（古史官）曾经有过这样的话，说：‘如果能施展出自己的才能，就去接受职务；如果不能，就该辞职。’(假如盲人走路)不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢?而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里 ，这是谁的过错呢?” 冉有说： “颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费（季氏的领地），现在不攻取它，后世必定成为（季氏）子孙的忧患。”孔子说：“求！君子憎恶那种（嘴上）放弃说‘想得到它’，但一定要为他的行为找借口的做法。我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。因为分配平均了，就没有贫穷可言；社会和睦，人口就不会不多；境内安定了，就不会出现倾覆。如果这样做了，远方的人（境外的人）仍不归服，那么就整修文教德化使他们归附；如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。现在由（子路）和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归附；鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划发动战争。我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。”《赵威后问齐使》[译文] 齐王派使者来聘问赵威后，（齐王给威后的）信还没打开，威后就问使者说：“齐国的年成好吗？老百姓好吗？齐王也好吗?”（齐国）使者（听了）不高兴，说：“我尊奉使命出使到威后这里，现在您不问齐王如何，而先问收成和老百姓，哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢？”威后说：“不能这样说。如果没有收成，凭什么有百姓？如果没有百姓，又凭什么会有国君？哪有不问根本而去问末梢呢?” 于是进一步又问齐国的使者说：“齐国有一个处士叫钟离子，他还好吧?（我听说）这个人的为人，有粮食的人有饭吃，没粮食的人，他也给他们饭吃；有衣服的人有衣服穿，没衣服的人他给他们衣服穿。这是在帮助齐王抚养他的百姓，为什么至今不让他成就功业呢？叶（音SHE）阳子还好吧？这个人他的为人，怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤儿和没有子女的老人，救济生活穷困、缺衣少食的人。这是帮助齐王使百姓得到生息繁衍，为什么至今不让他成就功业呢？北宫家的女儿婴儿子还好吧？她除去耳环首饰（不修饰自己），到老也不嫁人，为的是供养父母，这是引导百姓一起去尽孝心的人，为什么至今不给她封号呢?这两个处士不能成就功业，一个孝女不加封号，如何能统治齐国、做万民的父母呢?於（音WU ）陵的子仲还在吗?这个人的为人，对上不向君王称臣，对下不管好自己的家，横向又不谋求与诸侯交好，这是引导百姓成为无用的人，为什么至今还不杀他呢?”《寡人之于国也》[译文] 粱惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧！如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢?” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢?” 梁惠王说：“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。” “如果（耕作）不违背农时，那么粮食就吃不完了；如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了；如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。这就是王道的开端。 “（让每一家）有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上（轻软的）丝织衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了；（每家）百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了；认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶（重物）走在路上了。七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒；这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。“（现在是）狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民；人死了，却说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。’这和用兵器杀死了人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么两样呢？大王如果不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会到您这儿来了。”《秋水》[译文] 秋天的雨水按季节到来，很多河流都注入黄河，黄河水流宽大到辨别不清两岸之间、河中小洲之间是牛是马。于是河伯沾沾自喜，认为天下的美景全都自己这里了。他沿着水流向东行，到了北海，脸朝东看去，看不见海水的尽头。于是河伯开始改变了他（沾沾自喜）的脸色，仰视着向海若（海神）感叹说：“俗语中有这样的说法：‘听到了很多道理后，就认为没有人比得上自己了。’这句话说的就是我吧。而且我曾听说有人认为孔子的学识不多并轻视伯夷的德义，起先我不相信；现在我目睹了您难以穷尽的样子，如果我不到您的家门口就真是太危险了，我将长久地被明白大道的人所讥笑了。” 北嗨若说：“井中之蛙不能跟它谈论大海，这是因为它被狭小的居处所局限了；夏生秋死的昆虫不能跟它谈论冰，这是因为它被时令所限制了；见识浅陋人不能跟他谈论大道，因为他被所受的教育束缚了。现在你从河岸出来，观看到了大海，才知道你的丑陋，我将可以对你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。千万条水流归人大海，不知道什么时候会停止，可是（大海）不会满溢；海水从尾闾（排水口）泄出，不知道什么时候会停止，但（大海）不会空虚；春天、秋天大海的水量年年不变，水灾、旱灾对它都没有丝毫影响。这就是它远远超过长江、黄河的水流，（那是）不可能用量度来计数的，但我却从来没有因此而自我夸耀，我认为自己是禀受了阴阳之气，方得列形于天地之间。我在天地之间，就像小石、小树在大山上一样，我正觉得自己见闻太少，又凭什么自我夸耀呢？我盘算四海在天地之间，不就像蚁穴在大的湖泽中一样吗？盘算中原地区在四海之内，不就像稗草籽在太仓中一样吗？称呼事物（种类）数量的名号叫做“万”，人不过是万物中的一种；人们聚集在九州，凡有五谷生长的地方，车船通达的地方，每个人不过是天下人中的一个；这一个人与万物相比，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？五帝连续统治的，三王（不断）争夺的，仁义之人忧虑的，贤士们操心的，全都在这（小小的九州）里了。伯夷辞让它凭它取得名声，孔子谈论它凭它显示渊博，这样看来，他们的自我夸耀，不就像你先前对河水的自我夸耀吗?”《谏逐客书》[译文] 我听说大臣们商议驱逐客卿，我私下里认为这样做错了。 从前秦穆公访求贤士，西边从戎地计取由余，东面换得百里奚，从宋国礼迎蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤士，都不出生在秦国，可是穆公重用了他们，（结果）兼并了二十个国家，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的法令，移风易俗，老百姓因此而富足，国家因此而强盛，百姓乐于为国效力，诸侯前来亲近归服，并且战胜楚国、魏国的军队，攻取了千里土地，（国家）至今安定强盛。秦惠王采用了张仪的计谋，攻占了三川之地，西面并吞了巴蜀，北面收取了上郡，南面攻取了汉中，吞并了九夷地区，控制了鄢、郢一带，东面占据了成皋要塞，割取了肥沃富饶的土地，于是就离散了六国的合纵之盟，使他们面朝西来事奉秦国，这功业一直延续到今天。秦昭王得到了范雎，废掉穰侯，放逐了华阳君，强化了王室（权力）、抑制了豪门贵族，（对外）用蚕食政策逐步兼并诸侯，使秦国成就了帝王之业。这四位君主都是依靠客卿成就了功业。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢?当初要是这四位国君都拒绝客卿而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使秦国没有富庶的实际和强大的名声了。 现在陛下获得了昆仑山的美玉，拥有了随侯珠、和氏璧这类的珍宝，悬挂着明月珠，佩带着太阿剑，乘坐着纤离宝马，竖立着用翠羽编成的凤形旗，树立着用灵鼍皮蒙成的鼓。这几样宝物，秦国一种都不出产，而您却喜欢它们，这是为什么呢?如果一定要秦国出产的东西才可以用的话，那么夜光璧就不会装饰在朝廷上，犀角、象牙雕制的器物就不会成为赏玩之物，郑国、卫国的女子就不会充满后宫，而各类骏马就不会挤满外边的马厩，江南的金、锡就不会做成你的器用，而西蜀的丹砂、靛青也不能作彩绘的颜料了。凡用来装饰后宫、充塞堂下、使人心意高兴，耳目愉快的东西，如果一定要出自秦国然后才可以，那么嵌有明珠的头簪，镶着珠玑的耳环，东阿产的丝绸做成的衣服，五彩刺绣的饰品就不会进献到您面前；而那些随着时尚变化，打扮优雅、容貌艳丽、文静美好的赵国女子也就不会站在您的身边了。敲打瓦盆，叩击瓦罐，弹着秦筝，拍着大腿，呜呜地边唱边喊使人耳朵听了愉快的，是地地道道的秦地音乐。而《郑风》、《卫风》、《桑间》、《韶虞》、《武象》类乐舞曲，都是异国的音乐。现在（大王）放弃敲打瓦盆，叩击瓦罐而接受郑、卫的音乐，不再听秦筝，而要听《韶虞》，这样做是为什么呢?无非是快意的事当前，宜于观赏罢了。现在取用人材却不是这样。不问行不行，不管对不对，凡不是秦国的人就不要，凡是客卿的一律驱逐。这样那么就是，所看重的是美色、音乐、珠宝、玉器，而所轻视的则是人。这不是用来统一天下，制服诸侯的方略。 我听说土地广阔粮食就多，国土广大人民就多，兵器精良兵士就勇敢。因此泰山不拒绝任何土壤，所以能成就它的高大；河海不舍弃任何细流，所以能成就它的深远；君王不拒绝众多的百姓，所以能使它的功德昭著。所以地不论东西南北，人不分异国他乡，四季（祭品）丰足美好，鬼神也就降赐福佑，这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。现在您却要抛弃百姓去资助敌国，拒绝宾客而使诸侯成就功业，使天下的贤士退缩而不敢向西，把脚裹住而不敢进人秦国，这就是人们说的“借给强盗兵器，送给小偷粮食”的做法。 物品不出产在秦国，可宝贵的很多；贤士不出生在秦国，愿意效忠的很多。现在却驱逐客卿去帮助敌国，减少自己的人来增加对手的力量，在内把自己搞虚，对外又跟诸侯结仇，（这样下去）要想求得国家没有危险是不可能的。《答李翊书》[译文] 六月二十六日，韩愈向李生足下禀告： 你来信中的文辞很好，而你又问得怎么谦虚而恭敬啊！能象这样，谁不愿意把自己懂得的仁义之道告诉你呢?道德有归处指日可待了，更何况作为道德外在表现的文章呢？不过我是人所说的望到孔子家的门墙还没有进入到他家门的人，又哪能真正知晓（道的）是和非呢?即使如此，我也不能不对你谈谈这个问题； 你所说的立言的想法是对的，你所写的文章与你所期求的，非常相似和接近了。不过，不知道你的志向是期求超过别人而被别人所取用呢?还是期望达到古代立言的境界呢?如果你期求超过别人而为别人所取用，那么你本来就已超过别人而可以被别人所取用了。如果你期望达到古代立言的境界，那么你就不要希望自己快速成功，不要被势位和利禄所诱惑，要培养树木的根而等待它的果实，添加油脂希求灯光亮。根长得茂盛的树木，它的果实就会顺利成长；油脂肥沃的，灯光就会明亮，仁义的人，他的言辞自然就和善可亲。 不过这里又有些难处，我所做的文章，自己也不知道它达到了还是没有达到。虽然这样，我学习写文章已有二十多年了。起初不是三代两汉的书我不敢翻阅，不是圣人的思想我不敢吸收，居家好像忘掉了什么，外出好像丢掉了什么；神态时而庄重像是在凝思，时而茫然像是迷茫。当我从心里取出想的东西，倾注到手上写出来，务求除去陈言滥调，这真是非常困难的事啊！（起初）文章给别人看，（我）不了解他们的非议讥笑可以当作非议讥笑。像这样又有好些年，我始终不改变我的作法，这以后我才认识到；古书中与圣人之道是真相合还是假相合的地方，和虽然正合于圣人之道但还未达到完美境界的地方，这时黑和白就区分得清清楚楚了。而后务求除去自已文章中不可取之处，这才渐渐地有所得。当我把自己的思想写出来的时候，文思勃发就像流水奔泻一样不可遏止。当我再把文章拿给别人看的时候，别人如果讥笑我的文章，我就觉得高兴，别人如果称赞我的文章，我就觉得忧虑，这是因为在文章中，还有不合道的杂见在其中。像这样的情况又有好些年，这以后我写的文章气势浩大，；就像汹涌澎湃的江水一样奔流不止了。我又担心自己的文章不够醇正，就主动寻找抵御那些不纯的东西，平心静气地去审察它，直到文章韵内容都醇正了，然后才放手去写。．即使这样，还是不可以不继续加强修养。要使自己（的修养）行走在仁义的道路上，沉浸在《诗》、《书》的渊源里，不要迷失道路，不要断绝源泉，我终身如此。气（道德修养），如同水；言辞，如同水面上漂浮的东西。水势大，那么能够浮起的东西，不论大小都能浮起采。气和言辞的关系也像是这样：气盛，那么言辞的长短与声音的高低就都会恰到好处。 虽然我已做到这一步，又怎么敢说自己已接近成功了呢?即使自己的文章接近成功了，’但自己被别人任用时，究竟又有什么可取之处呢?虽然如此，等待被别人任用的人。难道就像个器具一样吗?（这种等待别人任用的人，）用与不用都取决于别人。君子就不是这样，他们要让自己的思想总合乎道，让自己的行为总合乎原则。如果为人所用，就把自己的才能献给别人；不为人所用时，就把自己的学说传给自己的门徒，写成文章流传下去而为后世取法。像这样是值得高兴呢，还是不值得高兴呢? 有志于古道的人少了。有志于古道的人，一定被当代的人所冷落，我的确是既高兴又悲愤。我多次称赞有志于古道的人，以此勉励他们，这样做并不是敢于赞美那些我觉得应该赞美的人，而去贬斥那些我觉得应该贬斥的人。向我提问的人很多，顾念你的言辞，志不在名利，姑且为你说说以上这些看法。《五代史伶官传序》[译文] 呜呼！兴盛衰亡的规律，虽然说是天命，难道不是人为造成的吗？推究庄宗之所以得天下．与他所以失天下的根本原因，就可以知晓这个道理了。 世人说：晋王临终时，把三技箭赐给庄宗并告诉他说：“梁，是我们的仇敌；燕王，本是我扶立的；契丹，原跟我相约结为兄弟，可是他们都背叛了晋而归附了梁。这三仇未报是我遗留的憾事。给你三枝箭，望你不要忘记你父亲的心愿。”庄宗受命并把箭藏在太庙里，从此以后，用兵时就派遣官吏用一副少牢礼祭告太庙，请出那三技箭，用锦囊把箭装起来，亲自背着它向前进击，等到凯旋归来，再把箭放进太庙。当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用木匣装着粱朝君臣的首级一起送进太庙，向先王交还那三支箭，并把完成遗愿之功报告先王时，他盛大的意志和气概，可说是够豪壮的了。可是等到仇敌已灭，天下已定，（仅仅是）一人在夜间一声呼喊，叛乱者就四方响应，庄宗即仓皇从东门逃出，没等见到叛贼士卒就叛离逃散，君臣面面相觑，不知道该逃往何处，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿了衣襟，又是一种何等衰败的景象啊！难道是得天下难而失去容易吗?推究他成败的史实，还是都来自人的原因呢? 《尚书》说：“自满要招致损害，谦虚能得到益处”。忧患辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身毁灭，这是自然而然的道理。所以当庄宗昌盛的时候，天下所有的豪杰，没有一个人能与他抗争；可是等他衰败的时候，几十个乐工就使他身处困境，而最终自身丧命国家灭亡，被天下人讥笑。可见祸患常在极细微的事上积累起来，而智勇又常常被所沉溺的事困惑，这难道仅仅限于伶人之类的事吗? 作《伶官传》一篇。《答司马谏议书》[译文] 安石陈说： 昨日承蒙赐教，我私下以为跟您交游共处彼此相好的时日已经很久了，可是议论政事常常不能契合，这是因为彼此所持的治国方法多有不同的缘故啊。即使我想竭力解释，最终也一定不会得到您的明察，所以（打算）简略地向您回复，不再一一自我辩说。可又考虑到承蒙您以厚意看待我，在书信往来中不宜简慢草率，所以今天我详细地说明自己这样做的理由，希望您或许能原谅我。 读书人所争论的，特别看重名称和事实的关系。名称和事实的关系明白了，那么天下的事理也就清楚了。现在您用来指教我的是：认为我侵夺原来官员的职权、滋生事端、与民争利、拒绝劝告、因而招致天下人的怨恨和指责。我却认为；从皇帝那里领受命令，在朝廷上议订法令制度（公开）讨论修正，再把它交给有关部门去执行，不能认为是侵夺了官吏的职权；施行先王的政治主张，用以兴利除弊，不能认为是惹事生非；替国家理财，不能算是与民争利；驳斥荒谬的言论，责难巧言献媚的小人，不能认为是拒绝劝告。至于怨恨和指责的人很多，那是我本来早就预料到会这样的。人们习惯于得过且过已经不是一天了，士大夫们常常把不顾念国家大事、附和世俗、讨好众人当作好，而皇上却要改变这种情况，我也没有估量敌手的多少，只想出力帮助皇上来抗争他们，他们怎么会不气势汹汹呢？（当年）盘庚迁都的时候，相与怨恨的是众多的百姓，不仅仅是朝廷士大夫。盘庚并不因为有人怨恨就改变他的法令，这是由于他考虑过这样做是适宜的然后采取行动，并认定做得对而看不出有什么可后悔的缘故。 假如您责备我在位的时间长了，却未能帮助皇上大有作为，施恩泽给百姓，那么我是知罪了。假如说今天应当一切事都不去做，只要墨守前人的作为就行了，那就不是我敢领教的了。没有机会见面交谈，内心对您不胜敬仰。《论毅力》[译文] 天下古往今来种种成败的人和事，它们所经历的道路是如此的纷繁不同。概括地推究：它们为什么成功，又为什么失败呢?回答是：有毅力的就成功，反之则失败。 人生的历程，大体逆境占了十分之六七，顺境也占了十分之三四，而顺逆这两种境遇又常常是相互交替着轮流出现。无论事情是大是小，必然会遇到几次乃至十几次的阻力，这种阻力虽然有的大有的小，但总之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，开始的时候一定会说我想要如何如何，我要如何如何，他心里认为天下事本来就是很简单容易的，等到马上尝试，阻力突然来临，就颓然丧失了信心。那些意志能力比较弱的人，凭着一时的意气，通过了这第一关，遇到第二次挫折就退缩了；意志能力稍强的人，遇到三四次挫折才退缩；又坚强些的人，遇到五六次挫折才退缩。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退缩也就越难。不是极其坚强的人，就没有能够善于达到它的终点的。 如果遇到挫折而不退缩，那么小的逆境之后，必定有小的顺境；大的逆境之后，必定会有大的顺境。经过了盘根错节的复杂情况以后，尔后随之才会有迎刃而解的一天。旁观者只是非常羡慕别人的成功，认为这个人大概是个幸运儿，而老天总是因为某种缘故宠爱他；又认为我遭遇不顾利，所以成就也比不上他。这种人哪里知道所谓的“不顺”啊、“幸运”啊，对于他和我都是相同的，而是否能征服这些“不顺”，同时又利用这些“幸运”，正是他成我败的区别所在。再用驾船来做个比方，如果用二十天的时间，来走一千里的路程，这期间风向潮流有时顺有时逆，常常交互错杂。他凭着艰苦忍耐的力量，迎着那逆风逆流冲了过去，然后能从容地前进，去度过顺风顺水的一段。但是我或者一天就退回来了，或者两三天就回来了，或者五六天就回来了，所以彼岸就始终不可能到达。 孔子说： “比如堆土成山，只差一筐土了，如果停了下来，这是我自己停了下来的。又比如平整土地，即使刚倒下一筐土，只要前进，我也在往前进行。”孟子也说：“要有作为，就譬如掏井，掏到七八丈深，还不见泉水，仍然还是一个废井。”成败的规律，看看这两段话也就知道了《张中丞传后叙》[译文] 元和二年(公元807年)四月十三日夜晚，我与吴郡张籍翻阅家中的旧书，发现李翰所写的《张巡传》。李翰凭文章自负，写这篇传记也写得很详细周密。然而还是遗憾有遗漏的地方，没有给许远立传，又不记雷万春事迹的始末。 许远虽然才能似乎比不上张巡，但他打开城门接纳张巡，而职位本来在张巡之上，（可是他）把指挥权交给张巡而处在张巡之下，全无猜疑和妒忌，最终与张巡一起守城而死，成就了功业和荣誉。睢阳城陷落而他被敌人俘获，只是与张巡死的时间先后不同而已。张、许两家的子弟才智低下，不能明白理解两家父亲的志向，认为张巡被杀而许远是接受被俘，怀疑他是怕死而向叛贼说了屈服的话。许远如果真的怕死，何苦守卫一块小小的地盘，吃他自己所爱之人的肉，来与叛贼抵抗而不投降呢？当他在围城中困守时，外面没有一点援军，所要效忠的，只是国家与君主而已，而叛贼告诉他们国家已经灭亡，国君已经不在了。许远看到救援的军队不到，而叛贼来得越来越多，一定认为他们的话是真的。外面已经毫无援兵可等待而仍然拼死守城，人吃人都将要吃光了，即使是愚蠢的人也能计算日子而知道自己的死期了。许远不怕死是很清楚的了。哪有城被攻破，自己的部下都死了，唯独自己蒙受羞愧耻辱而求活命的呢?即使最愚钝的人也不忍心这样做。唉！难道说许远这样贤明的人会去做这样的事情吗? 指责许远的人又说：许远与张巡分开据守睢阳城，城池的陷落是从许远所分守的地方开始的。以此辱骂许远。这又跟儿童的见识没有不同。人将死的时候，他的五脏六腑必定有先患病的地方；拉一根绳子并把它拉断，必定会有一个断处。旁观的人明白明白看到它们这样，却相随着责怪先患病的脏腑和绳子的断处，他们也太不通达事理了。可见小人好发议论，不乐于成全别人的好事，竟然到了这种地步啊！像张巡、许远他们所成就的事业，是如此卓越，还不能免于非议，其他人又能说什么呢? 当张、许二位刚开始困守睢阳城的时候，哪能知道人家最终不来援救，该丢弃城池预先逃跑呢？假如这里不能据守，即使躲避到其他地方去又有什么好处呢？等到他们没有救助而陷入绝望的时候，率领着那些剩下来的受伤致残和饥饿瘦弱的士兵，即使想离开围城，也必定达不到目的。张、许二公是贤明的，他们研判得相当精细。坚守一座城池，（牵制敌人的兵力）捍卫着整个天下，率领着千百名渐趋覆没的士兵，抗击着百万日益增多的大军，掩护着江淮大地，阻止了叛贼的攻势，国家没有灭亡，那是谁的功劳呢？在这个时候，弃城逃跑，图谋活命的人，不能用一、二来计算；掌握着强大的军队，坐视不救的人，四处都是。不追究非议这些人，反而以死守睢阳责备张、许二位，也可见那些发议论的人已把自己列于逆贼乱臣之中，制造夸大失实的言辞来帮助逆贼攻击张、许二公。 我曾经在汴、徐二州的幕府任职，屡次经过（汴、徐）两州之间，亲自到人们所说的双庙去祭奠过。那里的老人常常说起张巡、许远当时的事情。据说：南霁云向贺兰乞求救兵，贺兰忌妒张巡、许远的声望和功绩超过自己，不肯出兵援救。但喜爱南霁云的勇敢豪壮，所以不听他求救的话，竭力要留下他，准备了酒肉与歌舞，邀请南霁云人座。霁云慷慨激昂地说：“我来的时候，睢阳人已经有一个多月没吃什么了!我即使想要一个人吃些东西，但从道义上说也不忍心；纵然勉强吃了，也将咽不下去!”于是拔出佩刀斩断自己的一个手指，鲜血淋漓，给贺兰看。在座的人非常震惊，都感动激奋地为南霁云流下了眼泪。南霁云知道贺兰最终没有发兵救援的意思，就骑马离开了。将要出城的时候，南霁云抽出箭来射佛寺的塔，箭头一半射进佛塔上的砖头里，他说：“我回去打败了敌人之后，一定要消灭贺兰，这枝箭是用来做报仇的标记的。”我贞元年间经过泗州，船上的人还指着佛塔告诉我。睢阳城陷落后，敌人用刀威胁张巡，要他投降，张巡不肯屈服，就把他拉走，将要斩杀他。敌人又劝南霁云投降，南霁云没有回答。张巡对着南霁云喊道：“南八，好男儿不过一死罢了，不可做不义的事屈服!”南霁云笑着说：“我原想将来要有所作为，您既然有话，我怎敢不去死呢?”于是也宁死不屈。 张籍说：有个叫于嵩的人，年轻时就跟随着张巡做事，等到张巡起兵讨伐叛贼的时候，于嵩也曾在围城之中。张籍在大历年间在和州乌江县见到于嵩，于嵩当时年纪六十多岁了。因为跟随过张巡的关系，起初曾当上了临涣县尉；他喜欢学习，没有什么书不读的。张籍当时还小，粗略地听到一些张巡、许远的事，没能详问。据说张巡身高七尺多，胡须像天神一样。他看见于嵩读《汉书)，对于嵩说：“你为什么老读这部书?”于嵩说：“还没读熟。”张巡说：“我读书不超过三遍，就一辈子不会忘记。”于是背诵于嵩所读的书，背完一卷不错一字。于嵩很惊奇，以为张巡碰巧熟
自学考试，都是去当地自考办（考试中心、教育考试院、教育局之类的机构）报名自考。自考流程是：自考报名（选择所要考的专业和课程）——预订或买教材（书）——拿到书，自己看书学习——按期参加考试——全部课程考出——申请毕业——拿到专科、本科学历。
这要看你的内容了。如果是《感恩》那就是什么都可以写，如果是《感谢巨人的肩膀》那就只能写有关的内容了。如果内容是《感谢巨人的肩膀》有关的，那还是用这个题目好，显得内容与题目照应，用的话，题目不够明了，不过这样让读者自己感悟也好。
（一） 匆匆忙忙的走过人生近三十年，生命中与你擦肩而过地人，你可曾都会记得，周末在家，闲来无事，忽然明白了人生中的许多的事情是你无法预料的，就像走过你身边的人一样，你永远不可能把她（他）们永远留在你的记忆中，即使你可以，别人也不可能永远的把你留在他的记忆中，所谓的刻骨铭心，也许只是短暂的的记忆深刻，不可能一生一世，有时候会触景生情，而有时候忽然的想起，会让你伤感。这就是人生！为什么会写“过客”？因为我觉得自己近三十年之中所遇到的人，有的仍在身边，可有的却已经在记忆中消失了，也许使劲的想，会想起一点印象，可那印象已不再清晰，童年的伙伴，儿时的好友，少年时的同学，青年时的战友，乃至参加工作以后的同事，都在随着时间的流失，在你脑海中慢慢的消退，记住的，只有曾经的只言片语，留在心里的只有无尽的伤感。我是一个很善感的人，也一直觉得自己是一个很重感情的人，对待每一个朋友都是真诚的，可最近几天我突然觉得，人生之中的真诚要分清楚你面对的对象，所谓的对象不是指每一个人的，我就没有分清楚，所以我觉得自己很傻，就像一个初出世道的毛孩子，没有半点的明辨是非的能力，因为受过伤，也就不再那么的诚实，有的时候我也会给自己留一点余地，害怕以前的事情再次的发生，伤害到自己的内心，使自己不再对这个世界有任何的信任，我不想有那么一天，因为我的心里一直还保留着一份对于这个世界的美好认知，我不想失去它，看看每一个人都是真诚的，对待人都是真实的，没有欺和伤害，可这似乎又不太现实。人生中每一个和你有过一面之缘的或者私交甚密的人，都是你人生的过客，所谓的知己，不过是暂时的认知而已，我的人生中有过好多我很在乎的人，我的心里曾经很久很久的都有他们的记忆和印象，可慢慢的，我明白了，生命中，最重要的记忆是你现在拥有的，不是过去，留下那些没有用的记忆和过客的印象只会使你永远无法忘记那些伤心地事情和不会愿意再想起的事情，忘记它吧！好好地对待你身边的现在那些爱你的和你爱的人，他们将使你人生忠最美好的记忆，是陪伴你一生的人，不再是过客。二十九年的时光一晃而过，在我的生命中只有为数不多的几个知心朋友，是值得我去珍惜的，我曾经很害羞却有很自豪的对很多的人说过，我的人生中，我上了十年学，却只有一个同学，当了七年兵，却只有两个战友，我不知道是我的原因还是这个世界的缘故，也许这就是世界，这就是人生，也许有一天他们押回在我的记忆中消失的，可至少今天我在很努力的想把他们留下。看着女儿的照片，每一次拨通电话以后听着老婆高兴的沉浸在有女孩以后的忙碌与喜悦之中，我的内心是幸福的，我的人生是幸福的，有了她们，还有什么事情会让我觉得不开心呢？她们就是我努力的方向，就是我奋斗的目标，不是过客是伴侣。人生的伴侣，今生最真挚的朋友！最后想说的：是告诫我自己，也告诫所有朋友的，人生中你不可能留住每一个和你擦肩而过的人，所以要珍惜你眼前所拥有的一切，走好你人生向前的每一步，因为你永远不知道向前迈一步你会多幸福，你的人生会是什么样？既然这样，为什么不向前迈一步呢？为什么只盯着已经发生的事情呢？忘记过去那些本不属于你的东西吧！忘记那些伤害过和令你不开心的忘事吧！那不是背叛，是让你能轻松的面对你的明天！祝福所有的朋友，明天会更好！ （二）我们出生在一个文明的国度，成长于一片礼仪的沃土，从小我们喝着礼仪的乳汁长大，穿着礼仪的衣裳前行。礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。它体现着一个人的自身修养，又美化着我们自身、美化着我们的生活。它是国家文化精神的重要内容，是企业形象的主要附着点，更是自己内在与外在美的综合体现。我们总在许许多多的细节中将礼仪之歌传唱---小的时候，妈妈就教我，见了叔叔阿姨要问好；上学的时候，老师又教我和别人说话要注意表情和语气；漫步在校园的小道上，不时会收到一个个温馨的笑容，参加一个节目表演总要在脸上涂了又涂。每天都会对着镜子转悠几圈，轻轻地问自己，今天我准备好了吗？我的脸上是否还有污垢，我的衣角是否还未拉平，我的头发是否还很凌乱？我要把整洁美丽大方的自己展示给周围的人。 礼仪适用的范围很广，如果分类，可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等等。它包含着涉及穿着、交往、沟通、情商等内容，而一切的一切都可以从一个微笑开始。 微笑是一种令人感觉愉快的面部表情，它可以缩短人与人之间的心理距离，为深入沟通与交往创造温馨和谐的氛围。因此有人把笑容比作人际交往的润滑剂。把微笑送给陌生人，就撒下了欢颜与可亲，那是友谊的种子在浸润；把微笑送给熟人，就表白了执著与真诚，那是友情的禾苗在扎根；把微笑送给亲人，就铺展了祝福与温馨，那是情感在递增；把微笑送给爱人，就书写了体贴与关心，那是挚爱在加深，不仅将两颗心融为一体，更咀嚼了爱的心声。把微笑送给弱者，就送去了支持与鼓励，更献出了理解与温暖，不仅吸取了失败的教训、品味了道路的艰辛，更激发了向上的勇气，贴近了心的距离；把微笑送给对垒者，就献出了歉意与包容，更现出了过人的胸襟与胆识，不仅可冰释前嫌，更能化干戈为玉帛，携手共进；把微笑送给强者，就献出了赞赏与敬意，更现出了钦佩与肚量，不仅分享了成功的欢悦，更收获了宝贵的经验，奠定了人生的基石。 “微笑待人”是人生中永恒的情感语言，是全世界通用的一种欢迎性语言，也是世界上最美好的语言；同时，微笑还是一把打开成功大门的金钥匙。它不仅仅是商业的需要，也不仅是服务业的专利，尽管世界许多著名饭店管理集团如喜来登、希尔顿、假日等都有一条共同的经验：微笑是作为一切服务程序灵魂与指导的“十把金钥匙中最重要的一把”。美国著名的麦当劳快餐店老板认为：“微笑是最有价值的商品之一。”但它还是世界上人人离不开的成功必由之路上的必备素质。 现实生活中，我们的每一个人都离不开与人交往，在这个交往过程中间，谁需要微笑来伴随，来完成整个交际过程。微笑决不是单纯属于服务行业的事，是生活中谁也离不开的一种最直接最直观最便捷的肢体语言。因此，我们不仅要提供高自己的办事效率，提高自己的工作质量，提高自己的诚信度，还应该“免费提供”微笑，这样，我们的生活才算完美，我们也才能由此而获得幸福的快感，说“微笑事关人生成败”一点也不过分。某加油站在刚开始推广清洁汽油的时候，有顾客到油站吵闹着说油品质量有问题，要其赔偿他的损失，理由是因为他“加了我们的汽油之后车子就跑不动了”。这时，加油站长微笑着上前，耐心地向他解释清洁汽油的五大功效，其中就有帮助汽车清洗油路这一特性，而他的车子又比较陈旧，还是第一次加这种清洁汽油，所以一定会有大量的污垢排出，整个清洗会有个过程，大概需要三四箱油才能使清洁汽油增加动力的功效发挥出来；所以清洁汽油本身没有问题，请完全放心使用。由于该站长自始至终真诚地微笑，终于使这位顾客消除了疑惑，以后的日子里，员工们的微笑，又使许多顾客成了他们的好朋友。然而，正是因为微笑之“难能”，方才显得微笑之“可贵”。尤其当“微笑”成为从事某种职业所必备的素养后，就更要坚持、坚持、再坚持，笑口常开，直到永远，不但要付出具有实在意义的劳动，还需要付出真实的情感；只有将心中的“情”与脸上的“笑”加上嘴上的“您好”完全融合在一起之后，我们的交往和勾通才能真正被对方所接受，也才能真正显示出真诚和高贵。在微笑交往中，我们应该多倾注一份真诚的情感，让微笑去感染、沟通每一位朋友、同事的心灵，只有这样，我们这个社会才能真正算得上是一个和谐社会“微笑待人”是人生中永恒的情感语言，是全世界通用的一种欢迎性语言，也是世界上最美好的语言；。 由此看来，微笑虽然看似是人人都会的小事，但只要真诚地面对他人了，就会产生有巨大的威力啊！它能够帮助我们结识朋友，能够帮助我们化干戈为玉帛，更能够帮助我们提高工作效率！ 当你拖着狼狈走进面包店时，服务员那个和蔼的微笑一定会让你感动，当你去应聘的时候你的微笑也许就能感染周围的人群，当外国朋友向你打听道路时，你的微笑也许就成了你的民族在他心中的美好形象。 生命中，让微笑融入你我的生活，去装点魅力人生。每当你微笑，你就在向他人表明，我很喜欢你，你使我快乐
你不是考官.不会如你的愿 的... 唯一的办法就是自己认真学.将自己的知识装入自己的大脑中, 相信你,你会成功的.......
没有万能作文。多读一下论文会有好处。弄清楚论点进行论证不会失太多分.
18号就考试了，你还是找几篇中学百分作文看看吧
可以从“识时务者为俊杰”或“学习新鲜事物”入手。如晚清时的洋务运动对中国的影响、商鞅改革对秦国的作用、忍辱负重等例子。【例】于现在的公司我一方面深深的感谢它给了我学习和锻炼的机会，另一方面又因为学为无再施展的空间而去。记得有这样一个材料作文：张三跟随一个厨师学艺，由于自己慧根不错，三年时间内学有所成，并深得师父、师兄弟们的称赞。就在此时，张三向师父提出辞行另拜师门，师父说张三不谦虚，让他找来了一个杯子，问他：现在这个杯子是满的吗？张三想里面装满了空气，答：满了。师父抓了一把石子放进去？又问：满了吗？张三答：满了，师父又抓了把细沙放进去，还问：满了吗？张三答：满了，师父又撒了一把石灰粉上去，还问：满了吗？张三无语，师父又加了半杯水，还问：满了吗？记得当时好多同学都以持之以恒、谦虚谨慎、自满的传统观点去辩论张三离师之不义和对自己的审势不客观。我对这样的说法持相反意见，我认为张三就该辞师而去，一个人当你在某个环境里自认学有所成时，就会被自满所左右，一切也就会流于熟悉的模式和步聚，少见创新和学到时的快乐了，缺了激情的人也就少了那份执着，相反会多了许多的索取。行业竞争各有法宝是不争的事实，一个师父一个公司要想有所改变，给予你更多新鲜的东西，那是需要一个长时间的过程的，而那长时间后摸索得到的新东西或许正是彼家之长，所以，我认为张三应该走出去，哪怕是另投师门并无可学，可是如果没有这样的比较又何来结论呢？今天，我也就是这个故事里的张三，所以我选择走出去。走出去，也是我们选择生活的一种方式，在今天可以说是个普遍的现象，炒老板鱿鱼的事情还少吗？今年1月16日全国自学考试《大学语文》的作文题目就是《小议“见异思迁”》，“见异思迁”是个贬义词，是用来形容那些喜新厌旧、做事没有毅力，不能持之以恒的人或现象。我则认为在21世纪人才竞争的今天，见异思迁应该有所为，而且必须要有所为。见异思迁实乃追求甚好的本性。一个人如果没了欲望，没了追求，那和死潭之水又有何分别呢？也正因为有了想得到的欲望，才会促成其行动，才会各思其变，也正因为人思变了，也才推动社会的进步了，只不过这个思变的过程中，有人成功，有人失败，有人兴奋、有人沉伦，有人清濯，有人腐蚀了……所以，见异思迁是一个创新、求变的过程。见异思迁有所为并非是说随时而为，随地而为，随意而为。我们得在某个范围、某个领域里思迁，我们得在具备思迁的条件时再有所为，这就需要我们选择好游戏的领域，并为玩好这个游戏准备好相应的工具，不断的进行设备补充、改造，只有这样，你才可以玩得更好，你才会是一个赢家。
（一）匆匆忙忙的走过人生近三十年，生命中与你擦肩而过地人，你可曾都会记得，周末在家，闲来无事，忽然明白了人生中的许多的事情是你无法预料的，就像走过你身边的人一样，你永远不可能把她（他）们永远留在你的记忆中，即使你可以，别人也不可能永远的把你留在他的记忆中，所谓的刻骨铭心，也许只是短暂的的记忆深刻，不可能一生一世，有时候会触景生情，而有时候忽然的想起，会让你伤感。这就是人生！为什么会写“过客”？因为我觉得自己近三十年之中所遇到的人，有的仍在身边，可有的却已经在记忆中消失了，也许使劲的想，会想起一点印象，可那印象已不再清晰，童年的伙伴，儿时的好友，少年时的同学，青年时的战友，乃至参加工作以后的同事，都在随着时间的流失，在你脑海中慢慢的消退，记住的，只有曾经的只言片语，留在心里的只有无尽的伤感。我是一个很善感的人，也一直觉得自己是一个很重感情的人，对待每一个朋友都是真诚的，可最近几天我突然觉得，人生之中的真诚要分清楚你面对的对象，所谓的对象不是指每一个人的，我就没有分清楚，所以我觉得自己很傻，就像一个初出世道的毛孩子，没有半点的明辨是非的能力，因为受过伤，也就不再那么的诚实，有的时候我也会给自己留一点余地，害怕以前的事情再次的发生，伤害到自己的内心，使自己不再对这个世界有任何的信任，我不想有那么一天，因为我的心里一直还保留着一份对于这个世界的美好认知，我不想失去它，看看每一个人都是真诚的，对待人都是真实的，没有欺和伤害，可这似乎又不太现实。人生中每一个和你有过一面之缘的或者私交甚密的人，都是你人生的过客，所谓的知己，不过是暂时的认知而已，我的人生中有过好多我很在乎的人，我的心里曾经很久很久的都有他们的记忆和印象，可慢慢的，我明白了，生命中，最重要的记忆是你现在拥有的，不是过去，留下那些没有用的记忆和过客的印象只会使你永远无法忘记那些伤心地事情和不会愿意再想起的事情，忘记它吧！好好地对待你身边的现在那些爱你的和你爱的人，他们将使你人生忠最美好的记忆，是陪伴你一生的人，不再是过客。二十九年的时光一晃而过，在我的生命中只有为数不多的几个知心朋友，是值得我去珍惜的，我曾经很害羞却有很自豪的对很多的人说过，我的人生中，我上了十年学，却只有一个同学，当了七年兵，却只有两个战友，我不知道是我的原因还是这个世界的缘故，也许这就是世界，这就是人生，也许有一天他们押回在我的记忆中消失的，可至少今天我在很努力的想把他们留下。看着女儿的照片，每一次拨通电话以后听着老婆高兴的沉浸在有女孩以后的忙碌与喜悦之中，我的内心是幸福的，我的人生是幸福的，有了她们，还有什么事情会让我觉得不开心呢？她们就是我努力的方向，就是我奋斗的目标，不是过客是伴侣。人生的伴侣，今生最真挚的朋友！最后想说的：是告诫我自己，也告诫所有朋友的，人生中你不可能留住每一个和你擦肩而过的人，所以要珍惜你眼前所拥有的一切，走好你人生向前的每一步，因为你永远不知道向前迈一步你会多幸福，你的人生会是什么样？既然这样，为什么不向前迈一步呢？为什么只盯着已经发生的事情呢？忘记过去那些本不属于你的东西吧！忘记那些伤害过和令你不开心的忘事吧！那不是背叛，是让你能轻松的面对你的明天！祝福所有的朋友，明天会更好！（二）我们出生在一个文明的国度，成长于一片礼仪的沃土，从小我们喝着礼仪的乳汁长大，穿着礼仪的衣裳前行。礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。它体现着一个人的自身修养，又美化着我们自身、美化着我们的生活。它是国家文化精神的重要内容，是企业形象的主要附着点，更是自己内在与外在美的综合体现。我们总在许许多多的细节中将礼仪之歌传唱---小的时候，妈妈就教我，见了叔叔阿姨要问好；上学的时候，老师又教我和别人说话要注意表情和语气；漫步在校园的小道上，不时会收到一个个温馨的笑容，参加一个节目表演总要在脸上涂了又涂。每天都会对着镜子转悠几圈，轻轻地问自己，今天我准备好了吗？我的脸上是否还有污垢，我的衣角是否还未拉平，我的头发是否还很凌乱？我要把整洁美丽大方的自己展示给周围的人。礼仪适用的范围很广，如果分类，可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等等。它包含着涉及穿着、交往、沟通、情商等内容，而一切的一切都可以从一个微笑开始。微笑是一种令人感觉愉快的面部表情，它可以缩短人与人之间的心理距离，为深入沟通与交往创造温馨和谐的氛围。因此有人把笑容比作人际交往的润滑剂。把微笑送给陌生人，就撒下了欢颜与可亲，那是友谊的种子在浸润；把微笑送给熟人，就表白了执著与真诚，那是友情的禾苗在扎根；把微笑送给亲人，就铺展了祝福与温馨，那是情感在递增；把微笑送给爱人，就书写了体贴与关心，那是挚爱在加深，不仅将两颗心融为一体，更咀嚼了爱的心声。把微笑送给弱者，就送去了支持与鼓励，更献出了理解与温暖，不仅吸取了失败的教训、品味了道路的艰辛，更激发了向上的勇气，贴近了心的距离；把微笑送给对垒者，就献出了歉意与包容，更现出了过人的胸襟与胆识，不仅可冰释前嫌，更能化干戈为玉帛，携手共进；把微笑送给强者，就献出了赞赏与敬意，更现出了钦佩与肚量，不仅分享了成功的欢悦，更收获了宝贵的经验，奠定了人生的基石。“微笑待人”是人生中永恒的情感语言，是全世界通用的一种欢迎性语言，也是世界上最美好的语言；同时，微笑还是一把打开成功大门的金钥匙。它不仅仅是商业的需要，也不仅是服务业的专利，尽管世界许多著名饭店管理集团如喜来登、希尔顿、假日等都有一条共同的经验：微笑是作为一切服务程序灵魂与指导的“十把金钥匙中最重要的一把”。美国著名的麦当劳快餐店老板认为：“微笑是最有价值的商品之一。”但它还是世界上人人离不开的成功必由之路上的必备素质。现实生活中，我们的每一个人都离不开与人交往，在这个交往过程中间，谁需要微笑来伴随，来完成整个交际过程。微笑决不是单纯属于服务行业的事，是生活中谁也离不开的一种最直接最直观最便捷的肢体语言。因此，我们不仅要提供高自己的办事效率，提高自己的工作质量，提高自己的诚信度，还应该“免费提供”微笑，这样，我们的生活才算完美，我们也才能由此而获得幸福的快感，说“微笑事关人生成败”一点也不过分。某加油站在刚开始推广清洁汽油的时候，有顾客到油站吵闹着说油品质量有问题，要其赔偿他的损失，理由是因为他“加了我们的汽油之后车子就跑不动了”。这时，加油站长微笑着上前，耐心地向他解释清洁汽油的五大功效，其中就有帮助汽车清洗油路这一特性，而他的车子又比较陈旧，还是第一次加这种清洁汽油，所以一定会有大量的污垢排出，整个清洗会有个过程，大概需要三四箱油才能使清洁汽油增加动力的功效发挥出来；所以清洁汽油本身没有问题，请完全放心使用。由于该站长自始至终真诚地微笑，终于使这位顾客消除了疑惑，以后的日子里，员工们的微笑，又使许多顾客成了他们的好朋友。然而，正是因为微笑之“难能”，方才显得微笑之“可贵”。尤其当“微笑”成为从事某种职业所必备的素养后，就更要坚持、坚持、再坚持，笑口常开，直到永远，不但要付出具有实在意义的劳动，还需要付出真实的情感；只有将心中的“情”与脸上的“笑”加上嘴上的“您好”完全融合在一起之后，我们的交往和勾通才能真正被对方所接受，也才能真正显示出真诚和高贵。在微笑交往中，我们应该多倾注一份真诚的情感，让微笑去感染、沟通每一位朋友、同事的心灵，只有这样，我们这个社会才能真正算得上是一个和谐社会“微笑待人”是人生中永恒的情感语言，是全世界通用的一种欢迎性语言，也是世界上最美好的语言；。由此看来，微笑虽然看似是人人都会的小事，但只要真诚地面对他人了，就会产生有巨大的威力啊！它能够帮助我们结识朋友，能够帮助我们化干戈为玉帛，更能够帮助我们提高工作效率！当你拖着狼狈走进面包店时，服务员那个和蔼的微笑一定会让你感动，当你去应聘的时候你的微笑也许就能感染周围的人群，当外国朋友向你打听道路时，你的微笑也许就成了你的民族在他心中的美好形象。生命中，让微笑融入你我的生活，去装点魅力人生。每当你微笑，你就在向他人表明，我很喜欢你，你使我快乐