经济师何仁春重婚

孔子名丘，字仲尼（公元前2022年9月28日—公元前2022年4月11日）。孔子逝世时，享年73岁。孔子是中国古代著名思想家、教育家，春秋末期鲁国人是儒家学派创始人。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

孔子在古代被尊奉为“之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其思想对中国和有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

扩展资料

孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德理想，认为“仁”具有最高的道德价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。他重视道德修养，强调自身的努力，即“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁斯人至矣”。

要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。他提出了一系列修养方法，如反求诸己；一日三省等。孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想，如仲弓问仁，孔子：“出门如见大宾，使民如承大祭。”子张问仁，孔子：“能行五者于天下，为仁矣。”

此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”。孔子的“宽”、“惠”表现在方法上就是要行“德政”。所谓德政包括两个相互联系的方面，即在经济上实行惠民政策，政治上宽刑罚而重教化。

经济上惠民就是要使民“足食”，《论语》记载孔子“所重：民、食、丧、祭”，主张“因民所利而利之”。政治上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政，孔子主张对人民要“道之以德，齐之以理”，反对“道之以政，齐之以刑”。

认为只有这样才能培养人民的道德观念，促使人民自觉遵守社会规范。为了行德政，孔子还提出了“举贤才”的政治主张。《论语》记载仲弓问政，子：“先有司，赦小过，举贤才。”他认为还必须考虑到，“举直错诸枉，服；举枉错诸直，不服”。

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龙游天下 人生

“职业小三”，是通过互联网流行起来的一个词，指一些以“小三”作为职业的人。她们的职责就是专门拆散夫妻。这些职业小三一般都非常敬业，为了达到目的，不择手段，而不管你有何种需求，他们会用上他们所能想到的所有技术和手段来完成。当然，前提就是你要有足够的金钱。来源　　人人对他人婚姻生活的“第三者”口诛笔伐，精明的商在其中发现了商机，一种新的职业在悄然兴起并广受欢迎，这就是职业“狐狸精”。她们的职责就是专门拆散夫妻，可以称之为“拆散部 职业小三队”。 过去，的家庭妇女们对于丈夫的出轨或者家庭暴力无可奈何，只能忍气吞声。可是如今很多主妇有了新的选择，因为全新的“狐狸精”职业在兴起，当有人和自己的配偶无法继续维持婚姻关系的时候，就会雇佣这些职业“狐狸精”来勾引自己的老公。要么让变心的爱人回心转意，破镜重圆，要么就是拿到在离婚战中绝对的主动地位，或者你自己有了新的意中人，也可以让这种职业“狐狸精”帮你解决掉不肯离婚的配偶。[1] 　　公司接到的任务大多数是拆散一对夫妻，比如遭受家庭暴力的主妇有了新的爱人，向丈夫提出离婚要求 职业小三的时候，却遭受更为残酷的，这种情况下，主妇就可以向C类的公司求助，公司会根据这位主妇的丈夫喜爱的女性特征派出一位职业的“狐狸精”去勾引这个男人，而目的就是让这个男人爱上这个“狐狸精”并要求与她结婚，从而达到主妇要求离婚的目的，最起码也要让主妇掌握这个男人的证据，在离婚官司中占优势。 [1] 　　值得注意的是，这些职业“狐狸精”不仅仅是只有女生，也有很多男性工作者。相对而言，勾引男人要比勾引女人容易得多，因为男人对于投怀送抱的女人一般不抱太大的戒心，并且也会抱着一场艳遇的侥幸心理对待这场突如其来的“爱情”，而女人则不同，她们对于男人的要求更高，一般都会付出自己的真感情，并希望得到同等的感情回报。 　　而这些职业“狐狸精”们对自己的工作也有自己的看法。他们中的大多数认为这份工作很有趣，报酬也很丰厚，是对自己生活的一种调节，而自己的情人则不知道自己的这份职业。当被问到是否会因为欺目标而内疚时，他们一般表示自己可以把工作和情感分开，而工作一旦结束，这些人会自动退出目标的生活，再也不联系。 类型　　一是“小花猫型” 　　这类人数最多，小女孩正处在青春发育期，春情萌动，无处施放。某高校的贴吧里原封不动地copy一张贴子，大家看看是不是如此。贴子原文是，“06级学妹求救：今天上午第三节课停在31号楼前面那辆BMW350好靓啊，车上的人好帅啊，有谁认识他啊？请快告诉我吧，06级学妹向您求救了。”本来岁数小小年纪轻轻，大学期间谈谈恋爱也是正常需要，没有人反对大学生谈恋爱的。而这位06级学妹，明显就是隐性的“第三者”了，在贴子上如此大胆地“”，真叫人佩服！那位“他”一旦出现，“06学妹”一定会抱不放松，毫不留情地光荣“献身”。 　　二是“目标明确型” 　　这类多是女研究生，受害者十有是其伟大的导师。很多聪明的女子知道，大学校园是最佳情场，随着知识经济的悄然来临，大学教师以其拥有较多知识和传授知识的能力而令人侧目，成为社会成员中公认的较高档次的一层。因而，便有一群想改变自己命运的女子，先博学搏命考取研究生，学习知识之外的另一伟大使命就是钓个金龟婿，自己的导师首当其冲成了她的试验田。而导师最低都是副教授以上的职称，有车有房有地位，混到这份上的还有金童牛吗？都是有家有室的男人，其年龄正逢喜新厌旧，其婚姻正值七年之痒或多年之痛，有少女主动投怀接受专业辅导当然正可甘之如饴，解渴去馋。这种女性绝不甘心只做二奶，她想不费吹灰之力便一步登天，一步到位，占鹊巢。这样，导师的夫人一不小心就成了倒楣的大奶或者永久的爱情阶下囚。 　　三是“专业第三者” 　　这是一群道德极端堕落的，脚踏好几只船，闲着也是闲着，乘年轻时踩着灰姑舞鞋，扇着青春的翅膀，狠狠地挥霍一体资本。这是一群可怕的渣滓，玩男人成了她们的快乐，消耗男人成了她们的荣光。这群人中有一些恋爱严重受挫、被人用过后甩掉便破罐子破摔的，有一些是越挫越勇的。她们可以同时充当多个第三者，令多位青春少男和多个和谐家庭遭殃。 　　四是“专供包养型” 　　她们只是为了满足虚荣心，向金钱致敬的：穿名牌衣服，提名牌手袋，用名牌护肤品，这要用很多钱。她们一些同仁之间还经常交流经验，相互攀比。她们心仪的对象是校外的大老板，校内教授不属于她们的猎取目标，她们需要每逢周末有能力用名车接她们到度假山庄度周末的。很多有钱佬周五晚上出差便是去干这事了。这纯粹是周瑜打黄盖。此一类型的女大学生不愿意卷入家庭风波，不愿被人指着鼻子骂，她们该出手时就出手，该抽身时就抽身，绝不拖泥带水

孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”《论语·学而》似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”
3、孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中无所措手足。”《论语·子路》
4、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
5、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”《论语·宪问》曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6、在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”《论语·阳货》在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语·为政》他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《论语·子罕》
7、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
8、在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等还有孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴
1、关于仁
仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为的仁说。
什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说：爱人。《说文》有个解释：仁，亲也，从二人，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是：亲亲而仁民，仁民而爱物。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人自然本性出发的仁爱差别。
2、关于礼
仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说：克己复礼为仁（《颜渊》）。克己是自觉地约束自己。复礼是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。
礼也是一个古老的概念，周公就制定周礼。不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载：礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是王之大经也（《左传》昭公十五年），是进行的根本法规，治国之纲。因此，坏国丧家亡人必失去其礼（<礼记·礼运））。丢掉了礼，就要失去一切。可见孔子这里说的礼实际是社会秩序和社会制度。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫仪。这里的仪实际是社会秩序和社会制度的具体形式。
孔子认为：礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的节文或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。孔子，克已复礼实际上是主张建立如周朝一样的礼仪社会，即秩序和制度社会。
孔子主张礼仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。关于礼仁关系，他认为，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁，归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，实质上是注重了人道与政治的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，因为仁是内容，礼是形式，二者的结合，才是一种制度的完善。
3、关于德治主张
同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张为政以德，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫德治或礼治。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
实行德治的具体办法：
1）重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的，不得已而用刑，必须慎用。认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。
2）反对过度榨取，主张使民也义。义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。
孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。他说：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。（《季氏》）
3）为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。他说：其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。（《子路》）所以孔子主张者一定要是德高望重、身体力行的君子，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。
4）举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《述而》）就是要有政治理想和奋斗目标，要依据仁的精神和拥有高尚的品德，还要能善于悯熟地运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备标准。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华