姜义虎高级经济师
蓝莓嘉人
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一口好锅 1小时前发布 赞 494 在《演义》中，黄飞虎是商纣的镇国武成王，是商纣朝廷中的武将之首！有的看官可能要说了，商纣的武将不是闻太师最大吗？
书中明确写道：“文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。”闻太师虽然三天两头带兵出征打仗，但人家是文官，黄飞虎才是商纣的武将之首！
今天咱们不说黄飞虎，来说说黄飞虎的老父亲黄。大家知道，黄乃是界牌关的守将！大家知道，商纣是很讲究等级的，而黄飞虎之所以能当上武成王，除了他武功高、战功大之外，很大一个原因，是他们黄家“七世忠良”，也就是黄家从七代以前就是商纣的大官，那是妥妥的门阀世家啊！
那为什么一个门阀世家的老将只是镇守界牌关的守将，而年青一代却能当镇国武成王呢？
如果你只把黄当做一个普通的守将，那就错了。在《演义》中，一般的关卡守将都是总兵，比如张桂芳，比如韩荣，比如李靖，他们都是总兵！
而黄呢？在书中，黄为了让自己汜水关守将韩荣放自己的孙子一条生路，曾去向韩荣求情，但是韩荣不答应，黄生气地说：“吾居元帅之位，反去下气求人！既总兵不肯容情，吾公孙愿投陷阱，何惧之有！”
这里说得明白，虽然同样是关卡守将，但是黄是元帅，而韩荣是总兵！
韩荣也说道：“譬如老将军权居元首，职压百僚，满门富贵，尽受国恩，不思报本，纵子反商，罪在不赦。”
“权居元首，职压百僚”，在商纣，关卡的守将职位虽然很高，但并不是最高的，朝歌有一群大臣的职位都比他们高，所以如果黄只是一个关卡守将，绝对当不起“权居元首，职压百僚”这个八个字！
纵观整个商纣王朝，能够当得起这八个字的也只有闻太师、黄飞虎等寥寥数人。那韩荣为何要如此形容黄呢？最大的可能就是，黄曾经的地位“权居元首，职压百僚”！
再联想到，《演义》中世袭现象十分严重，比如西伯侯打败了北伯侯崇侯虎，但是并没有占领他的城池，而是让他的弟弟崇黑虎继续镇守那里；比如姜子牙灭了商纣杀纣王之后，也只能让纣王的儿子武庚继续镇守朝歌！
被打败的人，爵位尚且必须要自己的兄弟和子孙承袭，其他人的爵位更是世代相传了！
由此推断，黄飞虎的镇国武成王也是黄氏一门传承下来的，黄曾经也是商纣的武将之首，只是现在岁数大了，把职位让给了自己的儿子，自己跑到外面混一个关卡守将，来养养老!
看来，在商纣想出人头地还是很难的，你想当诸侯，可是人家诸侯有儿子啊，哪轮得到你？你想爬上去当武成王，但是人家武成王也有儿子啊，同样轮不到你！
如此看来，像张桂芳、魔家四将这样有大本事的人，能混到总兵的位置，已经相当不容易了！
安吉拉pig 4小时前发布 赞 558 姜世勤国际华夏周易协会副会长
姜世勤（姜峙吉）同志荣获“国经济建设功勋人物”称号，荣获世界杰出华人称号 ，是世界著名易学专家，是首届中国十大杰出命名策划师，中国当代易学名师，民间易学家，易经，著名起名专家，高级策划师，高级命名策划师。姜世勤同志作为嘉宾2022年12-23参加在北京全国礼堂举行的“首届中国传统文化与易学高峰论坛暨第二届中华姓名文化与命名策划讨论会。”其事迹入编易学名人录《中华易学人物风采》58页中，论文《在论人是可以主宰自己命运》获大会论文二等奖。大会组委会授予姜世勤为首届中国十大杰出命名策划师。在姜世勤领导下，《御林起名处》是中国姓名文化研究会常务理事单位。《御林起名处》被大会组委会授予《全国十大影响力命名策划机构》。从此，御林起名处跨入国际级起名权威机构，国际级起名专家行列中
2022年9月22日-24日，中国经济论坛暨第二届国经济建设功勋人物事迹报告会在北京人民隆重召开。鉴于对祖国经济建设所做出的卓越贡献，大会特向和中集团王力民先生颁发国经济建设功勋人物荣誉证书，并将王力民先生的先进事迹编入《国经济建设功勋人物》一书。
湖边隐居 4小时前发布 赞 289 志载，姜维“父冏，维少时没于，与母居，好郑氏学。仕郡上计掾，州辟为从事。”没有点才学，以姜维之小小年纪，又无官场背景，恐怕是不行吧？演义中说：“维自幼博鉴群书，兵法武艺，无所不通。“老话说：”处处备，则处处皆不备。“姜维是否文武又全？是否言过其实呢？下面来看看他的表现。
建兴六年（2022年），蜀丞相诸葛亮军出祁山，连拔陇右数郡，孔明使计（调虎离山），欲诱天水太守马遵出兵南安，阴使赵子龙引一军伏于山僻之中，称虚袭城，马遵中计，正欲起兵，“忽一人自外而入日：太守中诸葛亮之计矣！”众视之，姜维也。听听姜维怎么说：“近闻诸葛亮困夏候懋于南安，水泄不通，安得有人自重围之中而出？况安定报马，又无公文，以此察之，必虚计也，赚得太守出城，因虚取天水也。”马遵大悟。
看出点什么来了吗？其实孔明此计说穿了也简单，只看你能不能冷静地分析罢了，点破了连马遵这等将也能“大悟”。由此姜维之冷静可见一斑。诸位也许会说，为什么不可能自南安城中突围呢？太史慈不是干过嘛？那是因为对手不同。诸葛出兵多少，三十几万，夏候懋所领，魏之主力，孔明围之于南安，蜀军当是主力，推理得之不会少于二十万，（孟德围关公于下邳土山，关公何不突之，突不了罢了。）有人能突围？便是五虎皆在，亦不能为此事。何况裴绪一无名下将。
姜维的对策：“孔明必伏兵于郡后，赚我兵出城，于请精兵三千，伏于要路，太守引兵出城，行三十里回，前后夹攻，可获大胜。”好一个将计就计，好一个天水伯约。
后来的事大家都知道，马遵，夏候懋中孔明之计，生弃姜维，使姜维归蜀。演义中说：孔明慌忙下车而迎，执维手日：“吾自从茅庐以来，遍求贤者，欲授平生之学，恨未得其人，今遇伯约，吾愿足矣。”又说：“今得伯约，如得一凤也。”志载：“亮辟维为仓曹掾，加奉义将军，封当阳亭侯。”更有甚者，竟说“姜伯约忠勤时事，思虑精密，考其所有，永南、季常诸人不如也。其人，凉州上士也。”又：“须先教中虎步兵五六千人。姜伯约甚敏于军事，既有胆义，深解兵意。此人心存汉室而才兼于人，毕教军事，当遣诣宫，觐见主上。”后迁中监军、征西将军。三国时期，各国之将时有投此弃彼之举，如关公降孟德（以关羽之名，仅加偏将军，而孟德乃汉之丞相。），文钦降吴，多不重用（恐其反覆也），而孔明对姜维的礼遇，恐怕也是姜维日后拼效忠蜀汉的主因。但从孔明的这些举动亦可见伯约的能力之超群，不光是武功一项（当时蜀汉武艺超过伯约者大有人在，如赵云，魏延。）主要还是他的统兵能力和对战局变化的冷静判断。（这两项才是评价武将是否有帅才的根本条件，所谓“兵无常势，水无常形，故能因敌变化而制敌者，谓之神。”）
以后数年，姜维在孔明帐下，虽没有大过（如马季常之失街亭，陈式之兵败箕谷）但亦无大功，仅一次诈降出自已手，其他皆领孔明将令而行。并不能充分展现他的才华。（不过由于受孔明礼遇甚厚，倒也不像文长哪样心怀怨恨）。2022年，建兴十二年，诸葛亮于五丈原，姜维与杨仪回成都，任右监军，辅汉将军，进爵平襄候。统领诸军，延熙六年，蒋琬迁大司马。乃以姜维为司马，公元2022年，曹爽重兵攻蜀汉中，姜维派王平奇袭魏后方，曹爽大败，勉强保住关中。（这可以算是姜维第一次以统帅出战）。
2022年 汶山夷反叛，姜维率众，定之。
好了，下面便是姜维作为蜀军之统帅作出的所谓九伐中原了（此时姜维45岁，正是风华正茂时。）。
在此之前，先要说明一下，
1：地形，汉中距长安城直线距离约1400里，虽不甚远，但一路上坚城固垒，且路不堪行，正面取之，极难，除非魏将乃无能之辈，方可效淮阴候故事一举而克长安，但魏将怎样呢？看下边。
2，将帅，所谓“千军易得，一将难求。”可见将对于战争的重要性。此时魏将为：郭淮，夏候霸，陈泰，后又有邓艾，司马望，钟会。可有一弱者？再看蜀汉方面，人才凋零，只一王平堪称得将才（后为魏将徐质所杀），其他要么老朽，要么无能。无一人能与上述之魏将相提并论。
3，将不行，兵卒强健亦可为之（前提是主帅能力出众，而伯约可堪此任），但蜀军又怎样呢？差，很差（只指兵员个人素质，身高，力量，勇猛，武艺）。不要说比魏，比吴都不如（吴越之地，民风剽悍，虽身高，力量不如北人，但勇猛过之），魏国方面，燕赵之士不用说了，河朔之兵，凉州之兵，青州之兵，关中之兵，徐州之兵，不谈数量，蜀军能比得上哪个？一个也比不上。要知道，虽然蜀军在弩兵方面稍占优势，但大兵团作战，还是要靠面对面的厮杀，更不要说魏军还有大量的骑兵（甚至还有不少匈奴，乌丸的骑。）。这根本就是一场不对称的战争。而要攻长安，既使是破了沿途的壁垒，亦难免在长安城下宽阔的与魏军作决战，必败，
4，人口及经济实力，蜀汉人口，最乐观的估计是一百五十万人，扣除之前连年征战伤者，按四丁征一（已是极高的征兵率了）可得兵15万（但不能保证兵员质量）。还有防着南方蛮夷，西方的氐，东方的吴，西北的羌，各重镇也得留兵守之，可用于汉中一线的不过七，八万人。魏呢？就算他的人口是八百万（经过数十年休息生息，应远不止这个数）按七丁抽一，得兵五十万，加上征用的胡兵，不少于六十万（有不少于十五万的骑兵），二十万分镇各地（如辽东，河间，京师）用于对蜀的军队不下于20万（对魏而言，蜀是主）。且可以随时补充（最多五丁抽一嘛）。经济方面，更不用提，蜀汉的经济不及魏之十一（当时的中原可是中国最富饶的地方，类似于今天的沿海）。
所以，姜维只好出陇右，洮水一线。先取凉州，断魏之臂膀，（这是他于孔明的不同之处，也是受人非议最多的地方，主要是由于他没有遵孔明之意从祁山出兵）当时凉州有人口七八十万，另有羌人部落约三四十万，若据凉州，深根固本（只需十年既可），结连羌人，可得兵十万，且凉州产马，兵多为骑兵（凉州骑兵战斗力不亚于燕赵之兵）。但他的对手，魏将郭淮之流不给他机会，决战在所难免。（不同于取长安的是，这时的主动权在他不在魏，他可以在自已需要的时间，地点作战）
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姜子牙，姜姓，吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称吕尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于吕地，因此得吕氏。姜子牙出世时，家境已经败落了，所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短 无论宰牛也好，还是做生意也好，始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。姜太公是齐国的缔造者，周文王倾商武殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师
【记载】
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“昭烈武成王”姜子牙
姜太公在我国历史上是一位高寿的人，姜太公后，返周而葬，葬于文王、武王的陵墓旁。当时周朝规定，姜太公五世之内皆返周而葬，五世之后才能葬于齐地。在唐宋以前，姜太公被历代皇帝封为武圣，唐肃宗封姜太公为武成王，宋真宗时，又封姜太公为昭烈武成王。到了元朝时期，民间对姜太公增加了一些神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《演义》小说，从此，姜太公由人变成了神，并且为民间广为信奉。
姜太公钓鱼
姜子牙是中国古代历史上一位著名人物，同时他在和民间的地位也较高。他出身贵族家庭，祖先的封地叫吕，所以他又被称为吕尚。姜子牙生于山东日照，自幼聪慧。据说，他还能预测世界上将要发生的大事。
当时姜子牙所在的王朝商朝的纣王是一个残暴的人，他期间战争不断，为了躲避战乱，姜子牙到中国北方的辽宁隐居了2022年，后来又来到西北陕西省的终南山。在那里，他经常到渭河去钓鱼，可是3年中他却一条鱼也没有钓到，而且他的鱼钩还是直的。人们都嘲笑他，他却无动于衷，所以在中国有一句成语叫姜太公钓鱼，愿者上钩。神奇的是，后来他果然钓到一条鱼，在鱼的肚子里有一本兵法书。更巧合的是，当天晚上，周王朝（公元前11世纪-8世纪）的姬昌周文王做了一个梦，梦见一位高人。第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王讲述了自己的身世，文王当时正为了打败敌人建立王朝而搜罗人才，所以就对他说：我的先祖太公早就寄希望于你了。因此，后人又称他为太公望，在民间一般称他为姜太公。文王给他以极高的地位，并在他的帮助下，消灭了商朝。 在以后的中国各朝代都为他建立了神庙，而道家也传说他成仙了。
一、姜太公生平及其出生地之历史考证
姜太公为炎帝神农氏54世孙，伯夷36世孙。为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。公元前2022年，殷朝庚丁八年已酉年出生于今山东省日照市；公元前2022年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁。陵冢位于陕西省咸阳市周陵乡，距离文王陵1公里；山东省淄博市临淄姜太公祠内设有衣冠冢。
姜太公半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为五霸之首而奠定了基础。
关于姜太公的出生地，文献记载不一，主要是东海说和河内说。
《孟子·离娄上》说：“伯夷辟纣，居北海之滨，……太公辟纣，居东海之滨……二老者，天下之大老也。”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，东夷之士也。”高诱注《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内。”《后汉书·郡国三》注引《博物记》云：“太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。”《水经注·汶水》云：“（汶水）又北过淳于县西，故夏后氏之斟灌国也。周武王以封淳于公，号淳于国。”《水经注·齐乘》云：“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪海曲，太公望所出。”《水经注》引太公庙碑文：“太公望，河内汲人。”究竟何说为确，据史籍和当代有关专家的考辨，认为东海说根据较为确凿。东吕乡当为姜太公出生地。古代吕、莒本为一字，莒为周代国名，即为现在山东省莒县。东吕乡、东吕里在莒城东面，今属山东省日照市。汉张华《博物志》明确标出：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也。”西汉的“海曲’则为现在的“日照”。今人杨伯峻对姜太公里籍作了具体的考辨。他说：“阎若璩《四书释地续》云：‘后汉琅邪国海曲县，刘昭引《博物记注》云：太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。又于清河国广川县棘津城，辨其当在琅邪海曲，此城殊非。余谓海曲故城，《通典》称在莒县东，则当日太公辟纣居东海之滨即是其家。汉崔瑗、晋卢无忌立《齐太公碑》以为汲县人者，误。”（《孟子译注·离娄上》）所论有据、甚确。就是说，姜太公的出生地当今山东省东部黄海之滨的日照、莒县一带，亦正是司马迁所说的“东海上人’之义。据齐国国都，当今的山东省淄博市临淄区史记记载姜太公出生地为现今日照市。据姜太公分支后裔卢氏宗亲世界研究会（含韩国等国外卢氏）史记记载，姜太公出生地为山东日照市。当今中究姜太公的最高权威之一，中国国防大学著名教授，姜太公后裔姜国柱先生，经多年研究考证，确认姜太公出生地为山东省日照市。
还需要说明的是，在四前，日照市两城镇（距市区十八公里），是亚洲最大的城市。这是考古专家组同山东大学在实地联合考察半年之久得出的结论。作为一代伟人姜太公出生在这样的文化发达地区，应更合乎情理。经综合考证分析认为，姜太公出生地应为山东省日照市。
《水经注》引太公庙碑文：“太公望，河内汲人。”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内。”《史记》齐太公世家》：“太公望吕沿者，东海上人。”卫辉市在以前属河内郡，2022年以前叫汲县。卫辉附近有与东海相似的“北海”这个地名,有碑文为证。 西晋汲郡出土的<竹书纪年>专载姜太公为魏之汲邑人（卫辉市太公泉镇吕村）
二、姜太公的历史地位
姜太公一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测，确实称得上是奇人、奇事、奇男子。综观太公一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事最着，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。
姜太公是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。
周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人……一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以名太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。文王所命太公之“师”即“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。
姜太公是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家，一直受历代者崇尚，这在《诗经》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多。
唐太宗即位后，外夷相侵，内患未除，政局，国家面临着百乱待治，百废待兴的情况，为了达到“安人理国”的目的，便自称他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公庙，他用这一举动告诉人们，他要象周文王访贤并重用姜太公那样的贤臣良将，他后来果然得到了一大批治世理国的人才，终于实现了“贞观之治”。唐玄宗为求国内安宁，需要像姜太公那样披肝沥胆，呕心沥血，忠贞不二的勤勉事主的人才，便于开元十九年（公元2022年）敕令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒。开元二十七年（公元2022年）追谥姜太公为“武成王”，成为中华“武”圣人。宋神宗熙宁五年（公元2022年）为抵御外冠入侵，下令要求各军事将领必读《太公兵法》。司马迁在《史记》中说：“周西伯昌之脱羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋，”这就确立了姜太公是中华创立韬略理论开山祖的地位。
2022年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的《六韬》残简，来校勘今天存世的各种《六韬》版本和本注，说明了《六韬》一书，在汉武帝以前就流行开了，否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑，进一步证实了姜太公在军事理论上的著述是真实的。他在军事理论方面，在政治、经济斗争的策略思想方面，都为子孙后代留下了不可磨灭的丰富的遗产，人们称他是兵家权谋思想的始祖是当之无愧的！
中国古代的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端、形成体系、构成学说来说，都始自齐国，源自太公，所以说太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不会有如此博大精深、智谋高超、理论完整、源远流长、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论学说。今天，我们在研究中国古代的治国方略、用兵之道时，不能不重视太公的杰出贡献、思想价值。中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习吸收了太公《六韬》的精华，太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、、军事、科技等各个领域所借鉴。
太公治国，确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，产生了巨大的影响，确立了齐文化的历史地位。
太公已去世3000余年了，人民处于崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他。说他曾在昆明山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜。这在《太平御览》和《记》等书上逐步把他神化了。到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编着了一部《演义》，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了。这些虽然超出了历史的真实，但却反映出姜太公在人们心目中的崇高地位。
三、姜太公思想
吕尚（姜太公）的文治武略影响深远。他不仅是开创西周的功臣，而且辅佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，积累了丰富的治国经验，推动了社会的发展和进步。他的思想、理论、实践博大精深。
1、韬略鼻祖，千古武圣
姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军，理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础，并为华夏所称颂、效法。
“兵圣”孙武及其《孙子兵法》饮誉中外，堪称兵法之集大成者，其军事思想亦不乏借鉴太公谋略之处。举例说明：如《孙子兵法·虚实篇》有“出其所必趋，趋其所不意”之句，而以反映姜太公军事思想的《六韬》论着中《文韬·兵道》记载即有“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意”之句；《孙子兵法·计篇》中“将者，智、信、仁、勇、严也”与《六韬·龙韬·论将》中“将有五材十过”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孙子兵法·计篇》称“兵者，国之大事也。生之地，存亡之道，不可不察也。”“夫将者，国之辅也，辅国则国必强，辅隙则国必弱”，而《六韬·龙韬·论将》亦言“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。”等等。
有关姜太公军事思想的著作有《六韬》、《六韬》以太公答周文王、周武王之问的形式写作，其书包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六个部分，共六十篇。《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等，但现存甚少。其军事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想的高明、深邃、可贵之处，就在于他的全面性、创造性、开拓性，他不是单纯地就军事而论军事，而是从哲人智能的高度，以聪明政治家的眼光，将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来，融为一体加以论述。这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性，因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推重，并产生了巨大的影响。《六韬》作为中国古代伟大的军事著作，在宋代被列为《武经七书》之一，作为武学教本，成为武将们必读的兵书。二千多年来，《六韬》与其它“武经”一样，从先秦至现代，不断有人注释、讲解、校勘、阐扬，挖掘其思想宏旨奥义，吸取其思想精华，经久不衰，至今愈盛，充分展现了其光辉的思想价值和不朽的生命力。我们应当珍惜这份宝贵的历史文化遗产，使之在新时代更加。
2、权谋思想
《六韬·文韬·文师》最后有一段姜太公的话：“太公：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”这是太公“阴谋修德以倾商政”，灭商兴周的最大的也是最根本的权谋思想。因为，最大的权谋莫过于商朝、建立周朝，奇取和建立国家是军事谋略的根本。这一思想，除《文师》外，在《发启》、《文启》、《顺启》等篇中也都反复论述这个道理。太公被封齐，建立齐国之后，推行的根本方针也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。可以看出，姜太公认为，人的本性是恶而乐生，好德而归利，能给予人以生利的是道义，能行仁义道德者，则能使天下人归服。因此，国君应当以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。只有以仁义道德为天下兴利除害，使天下人与之共利害，同生，共忧患，共苦乐，这样便可以收揽、固结民心，使万民归心、欢心。基于这种认识，《六韬》强调国君要行仁修德，泽及百姓，不可暴民、虐民，为已而害民，。只有这样，人民才能与国君同舟共济，拥戴国君。本思想亦在齐国的实践中贯彻、实现了这一思想。这是其它所有军事谋略家所没有的。可见，《六韬》一书的上述内容，与姜太公的军事谋略思想相符。
3、爱民思想
爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”就是说，要尊重，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。这就是姜太公和《六韬》重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情。这就充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民。《六韬·文韬·国务》云：“太公：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。'”从上我们不难看出，“爱民”思想之深，在先秦军事、政治和诸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“爱民”思想。而且，也是由姜太公在齐立国之后，真正把“爱民”思想贯彻到建国的实践当中去，这就是齐国的富民政策。
4、顺民思想
姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，有民则有国，无民则何国可言。因此，他力倡以民为本，仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。如果国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、残害民众，就会使民众离心离德，离之而去，叛之而反。姜太公通过自己长期生活在民众中的亲自实历，不断观察，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。对如何安静、安定天下，姜太公指出：天有其自己的运行规律，民众有其自己的日常生活事业。君主能与民众共同安生，天下就安静，民众就安定了。最好的政治是因民俗、顺民心进行治理，其次是宣传教化，感代民众。民众被教化、受感化，就会服从政令，所以说天道无为而能生长万物、成就万物，民众无需给予而能自己富庶，这就是对人治理天下的高尚道德，亦是无为而无所不为的根本道理所在。
5、举贤思想
《六韬·文韬》中《上贤》、《举贤》两篇，集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。所谓“上贤”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为，作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去诈虚伪的人；严禁的行为，禁止奢侈的风俗，因此，明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。六种坏事的危害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳之臣”、“伤庶人之业”。对七种坏人，绝对不可信用，即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。这就堵了坏人干坏事、危国家、害民众的路径。
《六韬·文韬·上贤》云：“太公：‘得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。'”举贤思想，在姜太公建立齐国之后，又正式列入建国方针之一，即“举贤而上功”。
6、六守三宝
姜太公的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张是全面而周到、精辟而深刻的。《六韬·文韬·六守》载：太公：“人君有六守三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。这三宝在齐立国之后，也是列入建国方针之一，即“通商工之业，便鱼盐之利”，农工商同时发展，重点又是发展工商业，因而，后来的齐国才发展或为一个民富、国强的大国。
姜太公在“三宝并重”“本末并利”、“上下俱足”、广开财源的基础上，提出了他的货币政策，确保财货正常流通、赋税正常缴纳，促进经济发展、市场繁荣，这种开源节流的经济、货币政策，实为国家经济发展的上策。姜太公深知，农、工、商三业对国计民生的重要意义。国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活，故要农、工、商并重，协调发展，使人民有业可从，衣食饱暖，器具足用，财货流通，财政充裕。姜太公的“三宝”思想，不仅是周朝经济发展的基本方针政策，而且为齐国的强大奠定了政治、物质基础。此发展经济的指导思想，延续至当今世界。
7、九府圜法
姜太公的货币政策，主要是他制定的九府圜法。所谓“九府圜法”，颜师古《注》云：“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官，故云九府。圜谓均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手段保证财货的均衡流通和合理出入，使钱币与布帛不断流通，聚散适宜，无积滞，无匮乏。国以之富，民以之足。
“九府”是“掌财币之官”。查《周礼》的“九府”之职能，就在于“通货币，易有无”。
姜太公的财政经济政策和金融制度，不仅为周朝的经济、经济、赋税收纳、货物保藏等建立了完整、严密的体系、制度，而且为齐国的强大，为齐桓公和管仲的“九合诸侯，一匡天下”的霸业奠定了基础。姜太公的生财之道，理财之策，即开源节流之制，是富民强国之道，为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道，故为万世法。
四、千秋功业，后人称赞
姜太公的道德功业，为后人所推崇、称颂。有人把他由人变为神，列入神仙之首，说他能呼风唤雨、使神役鬼；有人把他尊为“兵家鼻祖”；齐人称他为“天齐至尊”等等。历代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在诗词文论、兵书战策中，抒发情怀，称赞有加。他们或观太公留下的历史遗迹而抒发已志，或以太公事迹为据而引申已论，颂扬其功。
在《诗经·大明》中写道：
牧野洋洋，檀车煌煌。驷騵彭彭，维师尚父。时维鹰扬，凉彼武王。肆伐大商，会朝清明。
在诸多赞诗中，对姜太公一生功绩给予高度概括、评价的要算《演义》的作者许仲琳的《姜元帅赞》：
六韬留下成王业，妙算玄机不可穷。
出将入相千秋业，伐罪民万古功。
运筹帷幄欺风后，燮理阴阳压老彭。
亘古军师为第一，声名直并泰山隆。
对姜太公一生的千秋功业，不仅诗词歌颂，而且经史文论，多有盛赞。
对姜太公人们不仅重视他的著作和智能的价值，还十分尊崇他高尚的人格和不懈奋斗的精神，怀念他对正义，对文明的孜孜追求；困难，他不退却，不屈辱，不低头；饥饿，也不理会；沉沦，他不屈服；年高，他不服老，而对自己的理想、信念和追求毫不动摇。是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奋”的典范。他永远是中华儿女的自豪和骄傲。
在历史悠久，源远流长，延绵不断的中华传统思想文化中，齐鲁文化是主要来源，集中代表了炎黄这一思想体系的传统文明。在远古时代，炎帝、黄帝为首的两个部落，已开始结合。经过漫长的历史发展，已融合成为一个。在周初，代表这两个部族的两个伟大历史人物，一个是封于齐国的炎帝后裔姜太公，一个是封于鲁国的黄帝后裔周公旦。我们说，假如没有周公的文韬和姜太公的武略，作为“小邦周”是很难战胜“大国殷”的，即使是战胜了，也难以巩固，并创造出那样灿烂的周代文明。现在我们以实事求是的态度，认真研究姜太公的思想，正确评价姜太公的功业，对于深入研究探讨中华历史文化，尤其占其主流的齐鲁文化具有十分重要的意义。
