麒麟在职研究生班级

众所周知郭麒麟的家庭家教是非常严的，在父亲郭德纲和师父于谦的教诲下，郭麒麟养成了很好的品德和性格，也渐渐传出了一句“生子当如郭麒麟”的佳话。

近日有一个微博昵称叫安珀wang的人，放出了很多张与郭麒麟的聊天记录。

聊天记录中也只能看出郭麒麟与这位网友曾经一起喝酒，并且关系还可以，但是这位网友的微博文案却非常之低俗。

并且聊天记录可以看出，一直是这位所谓的网红在撩郭麒麟，奈何郭麒麟从小生活的环境都是男人，所以根本撩不动。

网友纷纷评论这些被拿出来爆料的聊天记录根本看不出什么，并表示如果真的是受害者，那就拿出证据来，网友一定会帮他主持公道。

可是这位网友并没有其他的证据，也在不久后发文称自己是喝多了，并把之前的微博删除了。

首先这位所谓的网红并没有拿出正式的证据，只是用文案对郭麒麟进行了低俗的攻击。其次就算聊天记录是真的，也并不能看出什么，再说聊天记录这种换个头像就能自己造假的东西一点可靠性都没有。

郭麒麟平常的表现我们都能看得很清楚，他并不是一个像这位网红所说的那样，而且这位网红下场捶郭麒麟的原因竟然是郭麒麟没有卡点给她生日祝福，这种像小孩子一样幼稚且无厘头的原因，对郭麒麟的名声造成了很大的损失。

近日关于男明星和网红的事情不在少数，网友纷纷表示这位所谓的网红只是想蹭郭麒麟的热度罢了。

甚至有网友发表精辟言论，也不红，就是爱蹭。

如果网友站在她这边，那郭麒麟一方势必会做出一些补偿。

如果网友不相信她所谓的证据，那她就说自己是喝多了胡乱发的。

可是她没有想到郭麒麟在圈子里的所作所为都非常可以体现个人素养，观众看到的郭麒麟和她口中的完全是两个人。

更何况她也根本没有确凿真实的证据，所以网友们纷纷表示相信郭麒麟。

不管别人怎么评价金麒麟，我只想以自己的亲身经历、所见所闻来说说自己的感受，我是山东金麒麟财务部的一名普通员工，2022年4月来到金麒麟，我可以负责任地告诉不了解金麒麟、误解金麒麟的人，在招聘时许诺给我们的，公司都兑现了：五险一金、八小时工作制、双休、免费工作餐、公司专门给大学生租的两室一厅的房子（三到四人住、房租取暖费都是公司给交）、家庭直系亲属养老金、对刚毕业的大学生来说有竞争力的薪酬、、、、、、不怕有人骂我做作，但做人要讲良心，说实话我发自内心热爱金麒麟。一千个人眼里有一千个哈姆雷特，山东金麒麟到底好不好，只有冷暖自知、、、自己的人生！自己抉择！！自己负责！！！

据悉，这位叫安珀wang的网红，在社交平台有20万粉丝，她长相漂亮甜美，平时经常在网上晒美照。

聊天记录

从被曝出的聊天记录来看，7月11日凌晨4点多，郭麒麟发帖问她在哪里，对方回应，你和别的妹子挺快乐，郭麒麟表示，你不来再待会吗，哪有妹子，郭麒麟还晒出了酒店的定位给她，女方回应：好啊，从两人的聊天记录来看，郭麒麟想约这位网红去酒店，对方也同意了。

没过多久，对方称到了，还问郭麒麟哪个房间，郭麒麟表示我去接你，女方回应，15分钟到，郭麒麟怕自己睡着了，当时已经是凌晨5点多，郭麒麟说等她，到了5点25分的时候，女方称自己到了，还叫郭麒麟为baby。
酒店

凌晨5点半的时候，女方称已经到了酒店，郭麒麟则回应没有看到她，两人的聊天记录到这里就没了，至于郭麒麟到底有没有和这位网红见面，聊天记录中根本就没说到。

不过网友认为，这并不能看出两人有什么关系，很多人还称郭麒麟人品挺好的，并没有什么实锤，郭麒麟反而还迎来了很多好评。也有人称这种用聊天记录来爆料的方式并不可信，更像是捡手机文学走入现实，一时之间不知道是真是假。
如何评价郭麒麟

郭麒麟从当初在舞台上忘词到现在的得心应手，他付出了很多很多，2022年2月5日小封箱现场大批粉丝到场为他送上生糕，他的粉丝叫护林军，他不管什么场合都是面带微笑，他的笑非常有感染力，让喜欢他的人欲罢不能，现在女粉丝都称自己为少奶奶，可见对郭麒麟的喜爱，而郭麒麟现场也是超贴心，为了方便给粉丝签名，心甘情愿的跪在舞台上。

这相信大家有目共睹，无论是舞台演出，还是访谈，说话都客客气气的，谁都称您，站有站相坐有坐相，给人一种家教森严的感觉。郭麒麟小时候跟着爷爷奶奶，到北京来的时候，家里一帮郭老师的弟子，他们来到师父家冰箱里的东西随便吃，就跟家似的，而郭麒麟吃东西还得征求爸爸的同意才吃。可见不是一个张狂的孩子。

郭麒麟，九零后的孩子，这个年龄段，也是中国改革初期，物质生活，比较好的一代人。也是独生子女的年代，一家一个孩子，很容易，娇生惯养。但是看郭麒麟各种表现，说明这个孩子，中规中矩，而且家教很严。在师兄弟也许不是最好的演员，但是一定是最好最善良的人。能培养出，这样懂事，善良的孩子的家庭，一定是中国传统家庭。老郭说自己的孩子，郭麒麟，无欲无求，心宽似海。知子莫若父，如此评价，有一定道理的。能培养出如此优秀的孩子的父亲，也一定是个好人。

郭麒麟是个好孩子，从艺术上来说，他的成长大家有目共睹，从刚开始的青涩不自然，唱功差，到现在的舞台表演风格自然，说学逗唱已经非常成熟了，论人品，他应该是星二代里最有教养低调内敛而且上进的好孩子！我非常喜欢这孩子，觉得假以时定能成为德云社年青一代的领军人物！

麒麟，亦作“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，井居四灵之首位。《礼记·礼运》有“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰”“椰”同“菽”，沼泽。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄史籍中有说为“狼蹄”，鱼鳞皮，一角，角端有肉，。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。
所谓“集美”，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”后来，当人们祟拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与“禄”谐音，象征福气、奉禄。
牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。
马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即“乾为天”。马崇拜多流行于中国北方游牧与游猎中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲保护神时选神马、献神习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。
鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征。
中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。
二、麒麟的传承与儒家思想
麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》：“一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和阶级所接受，正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几来中国的礼教和儒家风范。
儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“已欲立而立人，已欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。
儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。
在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。
孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所，孔子喟叹麒麟“出非其时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。
三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性
每个、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民俗特征。的不同，种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心性同一说”。其中之一便是趋利心性。
趋利心性的“利”，不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过、存在着的人们，不论何种、何种文化，他们都具备这样的心理。没有人向往难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。教、教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。
传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年公元前1盟年冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥。此外，他还修筑了麒麟阁一说萧何造，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年公元前2022年，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。
四、麒麟的造像在现实生活中的应用
麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在文化的各个方面。
一求子与育子中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以“不孝有三，无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。
近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。届时，每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈，亦有人将彩绣系于鳞角，以求麒麟送子。
就《麒麟送子》的图案而言，既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。
（二）建筑装饰物砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式，题材丰富，刻工精良，赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的。道光年间，发展成为的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。
中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。
三佩饰与纹样从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁。此外，以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。
四赞语与祝词民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。
麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神祟拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。

驾车路线：全程约3公里

起点：曲靖市委党校

从起点向正北方向出发，行驶10米，右转进入文昌街

沿文昌街行驶200米，朝麒麟南路南/曲嵩/曲陆高速/学院街方向，右转进入麒麟南路

沿麒麟南路行驶550米，稍向左转进入麒麟南路

沿麒麟南路行驶470米，在第3个出口，直行进入子午路

沿子午路行驶6公里，朝文笔路东方向，左转进入文笔路

沿文笔路行驶640米，朝金宝路南/三宝方向，右转进入金宝路

沿金宝路行驶510米，左转

行驶180米，到达终点

终点：水寨