大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“如有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。 使意念真诚的意思是说，不要自己欺自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。 《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！ 一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。 尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。 《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。 之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絮矩之道”。 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絮矩之道”。 《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。 《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。” 《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。 生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
大学之道，在明明德在清明在止于至善知止而后有定，定而后能静静而后能安，而后能虑虑而后能得物有，本么室友忠实，知所先后则近道矣，古之欲明明德于天下者，欲知其国，先治其国者先其齐家玉其齐家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人，一是节以修身为本，其本乱而末之者，所以，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此谓知本，此谓知之至也
《季氏将伐颛臾》[译文] 季氏(鲁国大夫, 冉有、季路的主人)准备去攻打颛臾。冉有、季路(两人是孔子的学生)去谒见孔子,说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！（即冉有）恐怕该责备你了？那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢?” 冉有说：“夫子（季氏）想这样做，我们两个人都不想这样。”孔子说：“求！周任（古史官）曾经有过这样的话，说：‘如果能施展出自己的才能，就去接受职务；如果不能，就该辞职。’(假如盲人走路)不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢?而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里 ，这是谁的过错呢?” 冉有说： “颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费（季氏的领地），现在不攻取它，后世必定成为（季氏）子孙的忧患。”孔子说：“求！君子憎恶那种（嘴上）放弃说‘想得到它’，但一定要为他的行为找借口的做法。我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。因为分配平均了，就没有贫穷可言；社会和睦，人口就不会不多；境内安定了，就不会出现倾覆。如果这样做了，远方的人（境外的人）仍不归服，那么就整修文教德化使他们归附；如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。现在由（子路）和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归附；鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划发动战争。我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。”《赵威后问齐使》[译文] 齐王派使者来聘问赵威后，（齐王给威后的）信还没打开，威后就问使者说：“齐国的年成好吗？老百姓好吗？齐王也好吗?”（齐国）使者（听了）不高兴，说：“我尊奉使命出使到威后这里，现在您不问齐王如何，而先问收成和老百姓，哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢？”威后说：“不能这样说。如果没有收成，凭什么有百姓？如果没有百姓，又凭什么会有国君？哪有不问根本而去问末梢呢?” 于是进一步又问齐国的使者说：“齐国有一个处士叫钟离子，他还好吧?（我听说）这个人的为人，有粮食的人有饭吃，没粮食的人，他也给他们饭吃；有衣服的人有衣服穿，没衣服的人他给他们衣服穿。这是在帮助齐王抚养他的百姓，为什么至今不让他成就功业呢？叶（音SHE）阳子还好吧？这个人他的为人，怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤儿和没有子女的老人，救济生活穷困、缺衣少食的人。这是帮助齐王使百姓得到生息繁衍，为什么至今不让他成就功业呢？北宫家的女儿婴儿子还好吧？她除去耳环首饰（不修饰自己），到老也不嫁人，为的是供养父母，这是引导百姓一起去尽孝心的人，为什么至今不给她封号呢?这两个处士不能成就功业，一个孝女不加封号，如何能统治齐国、做万民的父母呢?於（音WU ）陵的子仲还在吗?这个人的为人，对上不向君王称臣，对下不管好自己的家，横向又不谋求与诸侯交好，这是引导百姓成为无用的人，为什么至今还不杀他呢?”《寡人之于国也》[译文] 粱惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧！如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢?” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢?” 梁惠王说：“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。” “如果（耕作）不违背农时，那么粮食就吃不完了；如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了；如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。这就是王道的开端。 “（让每一家）有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上（轻软的）丝织衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了；（每家）百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了；认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶（重物）走在路上了。七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒；这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。“（现在是）狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民；人死了，却说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。’这和用兵器杀死了人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么两样呢？大王如果不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会到您这儿来了。”《秋水》[译文] 秋天的雨水按季节到来，很多河流都注入黄河，黄河水流宽大到辨别不清两岸之间、河中小洲之间是牛是马。于是河伯沾沾自喜，认为天下的美景全都自己这里了。他沿着水流向东行，到了北海，脸朝东看去，看不见海水的尽头。于是河伯开始改变了他（沾沾自喜）的脸色，仰视着向海若（海神）感叹说：“俗语中有这样的说法：‘听到了很多道理后，就认为没有人比得上自己了。’这句话说的就是我吧。而且我曾听说有人认为孔子的学识不多并轻视伯夷的德义，起先我不相信；现在我目睹了您难以穷尽的样子，如果我不到您的家门口就真是太危险了，我将长久地被明白大道的人所讥笑了。” 北嗨若说：“井中之蛙不能跟它谈论大海，这是因为它被狭小的居处所局限了；夏生秋死的昆虫不能跟它谈论冰，这是因为它被时令所限制了；见识浅陋人不能跟他谈论大道，因为他被所受的教育束缚了。现在你从河岸出来，观看到了大海，才知道你的丑陋，我将可以对你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。千万条水流归人大海，不知道什么时候会停止，可是（大海）不会满溢；海水从尾闾（排水口）泄出，不知道什么时候会停止，但（大海）不会空虚；春天、秋天大海的水量年年不变，水灾、旱灾对它都没有丝毫影响。这就是它远远超过长江、黄河的水流，（那是）不可能用量度来计数的，但我却从来没有因此而自我夸耀，我认为自己是禀受了阴阳之气，方得列形于天地之间。我在天地之间，就像小石、小树在大山上一样，我正觉得自己见闻太少，又凭什么自我夸耀呢？我盘算四海在天地之间，不就像蚁穴在大的湖泽中一样吗？盘算中原地区在四海之内，不就像稗草籽在太仓中一样吗？称呼事物（种类）数量的名号叫做“万”，人不过是万物中的一种；人们聚集在九州，凡有五谷生长的地方，车船通达的地方，每个人不过是天下人中的一个；这一个人与万物相比，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？五帝连续统治的，三王（不断）争夺的，仁义之人忧虑的，贤士们操心的，全都在这（小小的九州）里了。伯夷辞让它凭它取得名声，孔子谈论它凭它显示渊博，这样看来，他们的自我夸耀，不就像你先前对河水的自我夸耀吗?”《谏逐客书》[译文] 我听说大臣们商议驱逐客卿，我私下里认为这样做错了。 从前秦穆公访求贤士，西边从戎地计取由余，东面换得百里奚，从宋国礼迎蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤士，都不出生在秦国，可是穆公重用了他们，（结果）兼并了二十个国家，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的法令，移风易俗，老百姓因此而富足，国家因此而强盛，百姓乐于为国效力，诸侯前来亲近归服，并且战胜楚国、魏国的军队，攻取了千里土地，（国家）至今安定强盛。秦惠王采用了张仪的计谋，攻占了三川之地，西面并吞了巴蜀，北面收取了上郡，南面攻取了汉中，吞并了九夷地区，控制了鄢、郢一带，东面占据了成皋要塞，割取了肥沃富饶的土地，于是就离散了六国的合纵之盟，使他们面朝西来事奉秦国，这功业一直延续到今天。秦昭王得到了范雎，废掉穰侯，放逐了华阳君，强化了王室（权力）、抑制了豪门贵族，（对外）用蚕食政策逐步兼并诸侯，使秦国成就了帝王之业。这四位君主都是依靠客卿成就了功业。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢?当初要是这四位国君都拒绝客卿而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使秦国没有富庶的实际和强大的名声了。 现在陛下获得了昆仑山的美玉，拥有了随侯珠、和氏璧这类的珍宝，悬挂着明月珠，佩带着太阿剑，乘坐着纤离宝马，竖立着用翠羽编成的凤形旗，树立着用灵鼍皮蒙成的鼓。这几样宝物，秦国一种都不出产，而您却喜欢它们，这是为什么呢?如果一定要秦国出产的东西才可以用的话，那么夜光璧就不会装饰在朝廷上，犀角、象牙雕制的器物就不会成为赏玩之物，郑国、卫国的女子就不会充满后宫，而各类骏马就不会挤满外边的马厩，江南的金、锡就不会做成你的器用，而西蜀的丹砂、靛青也不能作彩绘的颜料了。凡用来装饰后宫、充塞堂下、使人心意高兴，耳目愉快的东西，如果一定要出自秦国然后才可以，那么嵌有明珠的头簪，镶着珠玑的耳环，东阿产的丝绸做成的衣服，五彩刺绣的饰品就不会进献到您面前；而那些随着时尚变化，打扮优雅、容貌艳丽、文静美好的赵国女子也就不会站在您的身边了。敲打瓦盆，叩击瓦罐，弹着秦筝，拍着大腿，呜呜地边唱边喊使人耳朵听了愉快的，是地地道道的秦地音乐。而《郑风》、《卫风》、《桑间》、《韶虞》、《武象》类乐舞曲，都是异国的音乐。现在（大王）放弃敲打瓦盆，叩击瓦罐而接受郑、卫的音乐，不再听秦筝，而要听《韶虞》，这样做是为什么呢?无非是快意的事当前，宜于观赏罢了。现在取用人材却不是这样。不问行不行，不管对不对，凡不是秦国的人就不要，凡是客卿的一律驱逐。这样那么就是，所看重的是美色、音乐、珠宝、玉器，而所轻视的则是人。这不是用来统一天下，制服诸侯的方略。 我听说土地广阔粮食就多，国土广大人民就多，兵器精良兵士就勇敢。因此泰山不拒绝任何土壤，所以能成就它的高大；河海不舍弃任何细流，所以能成就它的深远；君王不拒绝众多的百姓，所以能使它的功德昭著。所以地不论东西南北，人不分异国他乡，四季（祭品）丰足美好，鬼神也就降赐福佑，这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。现在您却要抛弃百姓去资助敌国，拒绝宾客而使诸侯成就功业，使天下的贤士退缩而不敢向西，把脚裹住而不敢进人秦国，这就是人们说的“借给强盗兵器，送给小偷粮食”的做法。 物品不出产在秦国，可宝贵的很多；贤士不出生在秦国，愿意效忠的很多。现在却驱逐客卿去帮助敌国，减少自己的人来增加对手的力量，在内把自己搞虚，对外又跟诸侯结仇，（这样下去）要想求得国家没有危险是不可能的。《答李翊书》[译文] 六月二十六日，韩愈向李生足下禀告： 你来信中的文辞很好，而你又问得怎么谦虚而恭敬啊！能象这样，谁不愿意把自己懂得的仁义之道告诉你呢?道德有归处指日可待了，更何况作为道德外在表现的文章呢？不过我是人所说的望到孔子家的门墙还没有进入到他家门的人，又哪能真正知晓（道的）是和非呢?即使如此，我也不能不对你谈谈这个问题； 你所说的立言的想法是对的，你所写的文章与你所期求的，非常相似和接近了。不过，不知道你的志向是期求超过别人而被别人所取用呢?还是期望达到古代立言的境界呢?如果你期求超过别人而为别人所取用，那么你本来就已超过别人而可以被别人所取用了。如果你期望达到古代立言的境界，那么你就不要希望自己快速成功，不要被势位和利禄所诱惑，要培养树木的根而等待它的果实，添加油脂希求灯光亮。根长得茂盛的树木，它的果实就会顺利成长；油脂肥沃的，灯光就会明亮，仁义的人，他的言辞自然就和善可亲。 不过这里又有些难处，我所做的文章，自己也不知道它达到了还是没有达到。虽然这样，我学习写文章已有二十多年了。起初不是三代两汉的书我不敢翻阅，不是圣人的思想我不敢吸收，居家好像忘掉了什么，外出好像丢掉了什么；神态时而庄重像是在凝思，时而茫然像是迷茫。当我从心里取出想的东西，倾注到手上写出来，务求除去陈言滥调，这真是非常困难的事啊！（起初）文章给别人看，（我）不了解他们的非议讥笑可以当作非议讥笑。像这样又有好些年，我始终不改变我的作法，这以后我才认识到；古书中与圣人之道是真相合还是假相合的地方，和虽然正合于圣人之道但还未达到完美境界的地方，这时黑和白就区分得清清楚楚了。而后务求除去自已文章中不可取之处，这才渐渐地有所得。当我把自己的思想写出来的时候，文思勃发就像流水奔泻一样不可遏止。当我再把文章拿给别人看的时候，别人如果讥笑我的文章，我就觉得高兴，别人如果称赞我的文章，我就觉得忧虑，这是因为在文章中，还有不合道的杂见在其中。像这样的情况又有好些年，这以后我写的文章气势浩大，；就像汹涌澎湃的江水一样奔流不止了。我又担心自己的文章不够醇正，就主动寻找抵御那些不纯的东西，平心静气地去审察它，直到文章韵内容都醇正了，然后才放手去写。．即使这样，还是不可以不继续加强修养。要使自己（的修养）行走在仁义的道路上，沉浸在《诗》、《书》的渊源里，不要迷失道路，不要断绝源泉，我终身如此。气（道德修养），如同水；言辞，如同水面上漂浮的东西。水势大，那么能够浮起的东西，不论大小都能浮起采。气和言辞的关系也像是这样：气盛，那么言辞的长短与声音的高低就都会恰到好处。 虽然我已做到这一步，又怎么敢说自己已接近成功了呢?即使自己的文章接近成功了，’但自己被别人任用时，究竟又有什么可取之处呢?虽然如此，等待被别人任用的人。难道就像个器具一样吗?（这种等待别人任用的人，）用与不用都取决于别人。君子就不是这样，他们要让自己的思想总合乎道，让自己的行为总合乎原则。如果为人所用，就把自己的才能献给别人；不为人所用时，就把自己的学说传给自己的门徒，写成文章流传下去而为后世取法。像这样是值得高兴呢，还是不值得高兴呢? 有志于古道的人少了。有志于古道的人，一定被当代的人所冷落，我的确是既高兴又悲愤。我多次称赞有志于古道的人，以此勉励他们，这样做并不是敢于赞美那些我觉得应该赞美的人，而去贬斥那些我觉得应该贬斥的人。向我提问的人很多，顾念你的言辞，志不在名利，姑且为你说说以上这些看法。《五代史伶官传序》[译文] 呜呼！兴盛衰亡的规律，虽然说是天命，难道不是人为造成的吗？推究庄宗之所以得天下．与他所以失天下的根本原因，就可以知晓这个道理了。 世人说：晋王临终时，把三技箭赐给庄宗并告诉他说：“梁，是我们的仇敌；燕王，本是我扶立的；契丹，原跟我相约结为兄弟，可是他们都背叛了晋而归附了梁。这三仇未报是我遗留的憾事。给你三枝箭，望你不要忘记你父亲的心愿。”庄宗受命并把箭藏在太庙里，从此以后，用兵时就派遣官吏用一副少牢礼祭告太庙，请出那三技箭，用锦囊把箭装起来，亲自背着它向前进击，等到凯旋归来，再把箭放进太庙。当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用木匣装着粱朝君臣的首级一起送进太庙，向先王交还那三支箭，并把完成遗愿之功报告先王时，他盛大的意志和气概，可说是够豪壮的了。可是等到仇敌已灭，天下已定，（仅仅是）一人在夜间一声呼喊，叛乱者就四方响应，庄宗即仓皇从东门逃出，没等见到叛贼士卒就叛离逃散，君臣面面相觑，不知道该逃往何处，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿了衣襟，又是一种何等衰败的景象啊！难道是得天下难而失去容易吗?推究他成败的史实，还是都来自人的原因呢? 《尚书》说：“自满要招致损害，谦虚能得到益处”。忧患辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身毁灭，这是自然而然的道理。所以当庄宗昌盛的时候，天下所有的豪杰，没有一个人能与他抗争；可是等他衰败的时候，几十个乐工就使他身处困境，而最终自身丧命国家灭亡，被天下人讥笑。可见祸患常在极细微的事上积累起来，而智勇又常常被所沉溺的事困惑，这难道仅仅限于伶人之类的事吗? 作《伶官传》一篇。《答司马谏议书》[译文] 安石陈说： 昨日承蒙赐教，我私下以为跟您交游共处彼此相好的时日已经很久了，可是议论政事常常不能契合，这是因为彼此所持的治国方法多有不同的缘故啊。即使我想竭力解释，最终也一定不会得到您的明察，所以（打算）简略地向您回复，不再一一自我辩说。可又考虑到承蒙您以厚意看待我，在书信往来中不宜简慢草率，所以今天我详细地说明自己这样做的理由，希望您或许能原谅我。 读书人所争论的，特别看重名称和事实的关系。名称和事实的关系明白了，那么天下的事理也就清楚了。现在您用来指教我的是：认为我侵夺原来官员的职权、滋生事端、与民争利、拒绝劝告、因而招致天下人的怨恨和指责。我却认为；从皇帝那里领受命令，在朝廷上议订法令制度（公开）讨论修正，再把它交给有关部门去执行，不能认为是侵夺了官吏的职权；施行先王的政治主张，用以兴利除弊，不能认为是惹事生非；替国家理财，不能算是与民争利；驳斥荒谬的言论，责难巧言献媚的小人，不能认为是拒绝劝告。至于怨恨和指责的人很多，那是我本来早就预料到会这样的。人们习惯于得过且过已经不是一天了，士大夫们常常把不顾念国家大事、附和世俗、讨好众人当作好，而皇上却要改变这种情况，我也没有估量敌手的多少，只想出力帮助皇上来抗争他们，他们怎么会不气势汹汹呢？（当年）盘庚迁都的时候，相与怨恨的是众多的百姓，不仅仅是朝廷士大夫。盘庚并不因为有人怨恨就改变他的法令，这是由于他考虑过这样做是适宜的然后采取行动，并认定做得对而看不出有什么可后悔的缘故。 假如您责备我在位的时间长了，却未能帮助皇上大有作为，施恩泽给百姓，那么我是知罪了。假如说今天应当一切事都不去做，只要墨守前人的作为就行了，那就不是我敢领教的了。没有机会见面交谈，内心对您不胜敬仰。《论毅力》[译文] 天下古往今来种种成败的人和事，它们所经历的道路是如此的纷繁不同。概括地推究：它们为什么成功，又为什么失败呢?回答是：有毅力的就成功，反之则失败。 人生的历程，大体逆境占了十分之六七，顺境也占了十分之三四，而顺逆这两种境遇又常常是相互交替着轮流出现。无论事情是大是小，必然会遇到几次乃至十几次的阻力，这种阻力虽然有的大有的小，但总之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，开始的时候一定会说我想要如何如何，我要如何如何，他心里认为天下事本来就是很简单容易的，等到马上尝试，阻力突然来临，就颓然丧失了信心。那些意志能力比较弱的人，凭着一时的意气，通过了这第一关，遇到第二次挫折就退缩了；意志能力稍强的人，遇到三四次挫折才退缩；又坚强些的人，遇到五六次挫折才退缩。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退缩也就越难。不是极其坚强的人，就没有能够善于达到它的终点的。 如果遇到挫折而不退缩，那么小的逆境之后，必定有小的顺境；大的逆境之后，必定会有大的顺境。经过了盘根错节的复杂情况以后，尔后随之才会有迎刃而解的一天。旁观者只是非常羡慕别人的成功，认为这个人大概是个幸运儿，而老天总是因为某种缘故宠爱他；又认为我遭遇不顾利，所以成就也比不上他。这种人哪里知道所谓的“不顺”啊、“幸运”啊，对于他和我都是相同的，而是否能征服这些“不顺”，同时又利用这些“幸运”，正是他成我败的区别所在。再用驾船来做个比方，如果用二十天的时间，来走一千里的路程，这期间风向潮流有时顺有时逆，常常交互错杂。他凭着艰苦忍耐的力量，迎着那逆风逆流冲了过去，然后能从容地前进，去度过顺风顺水的一段。但是我或者一天就退回来了，或者两三天就回来了，或者五六天就回来了，所以彼岸就始终不可能到达。 孔子说： “比如堆土成山，只差一筐土了，如果停了下来，这是我自己停了下来的。又比如平整土地，即使刚倒下一筐土，只要前进，我也在往前进行。”孟子也说：“要有作为，就譬如掏井，掏到七八丈深，还不见泉水，仍然还是一个废井。”成败的规律，看看这两段话也就知道了《张中丞传后叙》[译文] 元和二年(公元807年)四月十三日夜晚，我与吴郡张籍翻阅家中的旧书，发现李翰所写的《张巡传》。李翰凭文章自负，写这篇传记也写得很详细周密。然而还是遗憾有遗漏的地方，没有给许远立传，又不记雷万春事迹的始末。 许远虽然才能似乎比不上张巡，但他打开城门接纳张巡，而职位本来在张巡之上，（可是他）把指挥权交给张巡而处在张巡之下，全无猜疑和妒忌，最终与张巡一起守城而死，成就了功业和荣誉。睢阳城陷落而他被敌人俘获，只是与张巡死的时间先后不同而已。张、许两家的子弟才智低下，不能明白理解两家父亲的志向，认为张巡被杀而许远是接受被俘，怀疑他是怕死而向叛贼说了屈服的话。许远如果真的怕死，何苦守卫一块小小的地盘，吃他自己所爱之人的肉，来与叛贼抵抗而不投降呢？当他在围城中困守时，外面没有一点援军，所要效忠的，只是国家与君主而已，而叛贼告诉他们国家已经灭亡，国君已经不在了。许远看到救援的军队不到，而叛贼来得越来越多，一定认为他们的话是真的。外面已经毫无援兵可等待而仍然拼死守城，人吃人都将要吃光了，即使是愚蠢的人也能计算日子而知道自己的死期了。许远不怕死是很清楚的了。哪有城被攻破，自己的部下都死了，唯独自己蒙受羞愧耻辱而求活命的呢?即使最愚钝的人也不忍心这样做。唉！难道说许远这样贤明的人会去做这样的事情吗? 指责许远的人又说：许远与张巡分开据守睢阳城，城池的陷落是从许远所分守的地方开始的。以此辱骂许远。这又跟儿童的见识没有不同。人将死的时候，他的五脏六腑必定有先患病的地方；拉一根绳子并把它拉断，必定会有一个断处。旁观的人明白明白看到它们这样，却相随着责怪先患病的脏腑和绳子的断处，他们也太不通达事理了。可见小人好发议论，不乐于成全别人的好事，竟然到了这种地步啊！像张巡、许远他们所成就的事业，是如此卓越，还不能免于非议，其他人又能说什么呢? 当张、许二位刚开始困守睢阳城的时候，哪能知道人家最终不来援救，该丢弃城池预先逃跑呢？假如这里不能据守，即使躲避到其他地方去又有什么好处呢？等到他们没有救助而陷入绝望的时候，率领着那些剩下来的受伤致残和饥饿瘦弱的士兵，即使想离开围城，也必定达不到目的。张、许二公是贤明的，他们研判得相当精细。坚守一座城池，（牵制敌人的兵力）捍卫着整个天下，率领着千百名渐趋覆没的士兵，抗击着百万日益增多的大军，掩护着江淮大地，阻止了叛贼的攻势，国家没有灭亡，那是谁的功劳呢？在这个时候，弃城逃跑，图谋活命的人，不能用一、二来计算；掌握着强大的军队，坐视不救的人，四处都是。不追究非议这些人，反而以死守睢阳责备张、许二位，也可见那些发议论的人已把自己列于逆贼乱臣之中，制造夸大失实的言辞来帮助逆贼攻击张、许二公。 我曾经在汴、徐二州的幕府任职，屡次经过（汴、徐）两州之间，亲自到人们所说的双庙去祭奠过。那里的老人常常说起张巡、许远当时的事情。据说：南霁云向贺兰乞求救兵，贺兰忌妒张巡、许远的声望和功绩超过自己，不肯出兵援救。但喜爱南霁云的勇敢豪壮，所以不听他求救的话，竭力要留下他，准备了酒肉与歌舞，邀请南霁云人座。霁云慷慨激昂地说：“我来的时候，睢阳人已经有一个多月没吃什么了!我即使想要一个人吃些东西，但从道义上说也不忍心；纵然勉强吃了，也将咽不下去!”于是拔出佩刀斩断自己的一个手指，鲜血淋漓，给贺兰看。在座的人非常震惊，都感动激奋地为南霁云流下了眼泪。南霁云知道贺兰最终没有发兵救援的意思，就骑马离开了。将要出城的时候，南霁云抽出箭来射佛寺的塔，箭头一半射进佛塔上的砖头里，他说：“我回去打败了敌人之后，一定要消灭贺兰，这枝箭是用来做报仇的标记的。”我贞元年间经过泗州，船上的人还指着佛塔告诉我。睢阳城陷落后，敌人用刀威胁张巡，要他投降，张巡不肯屈服，就把他拉走，将要斩杀他。敌人又劝南霁云投降，南霁云没有回答。张巡对着南霁云喊道：“南八，好男儿不过一死罢了，不可做不义的事屈服!”南霁云笑着说：“我原想将来要有所作为，您既然有话，我怎敢不去死呢?”于是也宁死不屈。 张籍说：有个叫于嵩的人，年轻时就跟随着张巡做事，等到张巡起兵讨伐叛贼的时候，于嵩也曾在围城之中。张籍在大历年间在和州乌江县见到于嵩，于嵩当时年纪六十多岁了。因为跟随过张巡的关系，起初曾当上了临涣县尉；他喜欢学习，没有什么书不读的。张籍当时还小，粗略地听到一些张巡、许远的事，没能详问。据说张巡身高七尺多，胡须像天神一样。他看见于嵩读《汉书)，对于嵩说：“你为什么老读这部书?”于嵩说：“还没读熟。”张巡说：“我读书不超过三遍，就一辈子不会忘记。”于是背诵于嵩所读的书，背完一卷不错一字。于嵩很惊奇，以为张巡碰巧熟
大学语文孟子五章原文如下：
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。
大学语文孟子五章翻译如下：
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生!”
这是讲孔子『听讼』，他「听讼」，就是判案子，他自己说，『吾犹人也』，就是我跟别人没有两样，跟人家差不多，意思是在听取双方讼词以后，判断谁是谁非，当然孔子断案应该是很明断。
当然能够像孔子那样明断的人，估计当时也不少，像子路那肯定也是这样，前面刚讲的，「片言可以折狱」，孔子说我也不外乎如此而已。但是孔子不同于子路，或者其它的听讼者，在于『必也使无讼乎』，这是圣人的能耐，使人无讼，就是以德化人，让人家不用诉讼、不用打官司了，换句话说，把别人的对立、矛盾全给化解了。
在周文王的时候，周文王那时候是商朝的一个诸侯国，在西伯这个地方。当时附近有两个小的邻国，两个国君为了争田地，争不下来，互相之间谁都不让。这两个国，一个是虞国，一个是芮国。于是两个国君就相约到周国，就是周家，那个时候还没有称国，没有成为周朝，到西伯那里去找周文王评理，看这田地应该给谁。
结果，他们还没有去见到周文王之前，进了西伯的边境以后，就看到这里的人，无论是士农工商，是什么人，都互相的礼让，彬彬有礼，绝对不会为一些小利去争。
这两个国君看到之后，都感觉到很惭愧，你看人家市井之辈，在这里都能够做到这么样的谦逊有礼，咱们做国君的怎么还能争!于是他们两个人也就不再找周文王去论理了，就回去了，互相都要把这田让出来，结果所争的田就变成闲田，就是大家都不要，就不属于这一家，也不属于那一家，闲田。这就是周文王以德化人的、使人无讼的一个史证。
这个比听讼要高，周文王有没有去听讼?有没有给他断案，你这田是归谁的?即使是再明断，另一方，输了的那方肯定都不服，他那个对立没有化解，不如能够使他无讼，他不再争了，这个一定要用德行去感化。
大学语文大同的原文翻译如下:
原文：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
译文:
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说:“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人，讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不仅仅只敬爱自己的父母，不仅仅只疼爱自己的子女，使年老的人能够得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施，老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、都能够得到供养，男人有职份，女子有夫家。
对於财物，人们厌恶它被扔在地上（的行为），但不一定都藏在自己家里；对於力气，人们恨它不从自己身上使出来，但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此不必从外面把门关上，是高度太平、团结的局面。”
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。
礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。
以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”
大学语文秋水节选翻译及原文如下：
原文：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”
译文：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
大学语文孟子五章原文如下：
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。
大学语文孟子五章翻译如下：
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生!”
这是讲孔子『听讼』，他「听讼」，就是判案子，他自己说，『吾犹人也』，就是我跟别人没有两样，跟人家差不多，意思是在听取双方讼词以后，判断谁是谁非，当然孔子断案应该是很明断。
当然能够像孔子那样明断的人，估计当时也不少，像子路那肯定也是这样，前面刚讲的，「片言可以折狱」，孔子说我也不外乎如此而已。但是孔子不同于子路，或者其它的听讼者，在于『必也使无讼乎』，这是圣人的能耐，使人无讼，就是以德化人，让人家不用诉讼、不用打官司了，换句话说，把别人的对立、矛盾全给化解了。
在周文王的时候，周文王那时候是商朝的一个诸侯国，在西伯这个地方。当时附近有两个小的邻国，两个国君为了争田地，争不下来，互相之间谁都不让。这两个国，一个是虞国，一个是芮国。于是两个国君就相约到周国，就是周家，那个时候还没有称国，没有成为周朝，到西伯那里去找周文王评理，看这田地应该给谁。
结果，他们还没有去见到周文王之前，进了西伯的边境以后，就看到这里的人，无论是士农工商，是什么人，都互相的礼让，彬彬有礼，绝对不会为一些小利去争。
这两个国君看到之后，都感觉到很惭愧，你看人家市井之辈，在这里都能够做到这么样的谦逊有礼，咱们做国君的怎么还能争!于是他们两个人也就不再找周文王去论理了，就回去了，互相都要把这田让出来，结果所争的田就变成闲田，就是大家都不要，就不属于这一家，也不属于那一家，闲田。这就是周文王以德化人的、使人无讼的一个史证。
这个比听讼要高，周文王有没有去听讼?有没有给他断案，你这田是归谁的?即使是再明断，另一方，输了的那方肯定都不服，他那个对立没有化解，不如能够使他无讼，他不再争了，这个一定要用德行去感化。
大学语文孟子五章原文如下：
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。
大学语文孟子五章翻译如下：
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生!”
这是讲孔子『听讼』，他「听讼」，就是判案子，他自己说，『吾犹人也』，就是我跟别人没有两样，跟人家差不多，意思是在听取双方讼词以后，判断谁是谁非，当然孔子断案应该是很明断。
当然能够像孔子那样明断的人，估计当时也不少，像子路那肯定也是这样，前面刚讲的，「片言可以折狱」，孔子说我也不外乎如此而已。但是孔子不同于子路，或者其它的听讼者，在于『必也使无讼乎』，这是圣人的能耐，使人无讼，就是以德化人，让人家不用诉讼、不用打官司了，换句话说，把别人的对立、矛盾全给化解了。
在周文王的时候，周文王那时候是商朝的一个诸侯国，在西伯这个地方。当时附近有两个小的邻国，两个国君为了争田地，争不下来，互相之间谁都不让。这两个国，一个是虞国，一个是芮国。于是两个国君就相约到周国，就是周家，那个时候还没有称国，没有成为周朝，到西伯那里去找周文王评理，看这田地应该给谁。
结果，他们还没有去见到周文王之前，进了西伯的边境以后，就看到这里的人，无论是士农工商，是什么人，都互相的礼让，彬彬有礼，绝对不会为一些小利去争。
这两个国君看到之后，都感觉到很惭愧，你看人家市井之辈，在这里都能够做到这么样的谦逊有礼，咱们做国君的怎么还能争!于是他们两个人也就不再找周文王去论理了，就回去了，互相都要把这田让出来，结果所争的田就变成闲田，就是大家都不要，就不属于这一家，也不属于那一家，闲田。这就是周文王以德化人的、使人无讼的一个史证。
这个比听讼要高，周文王有没有去听讼?有没有给他断案，你这田是归谁的?即使是再明断，另一方，输了的那方肯定都不服，他那个对立没有化解，不如能够使他无讼，他不再争了，这个一定要用德行去感化。
大学语文秋水节选翻译及原文如下：
原文：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”
译文：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
大学语文论语十则原文及翻译如下：
一、译文
1、孔子说：“定期学习复习不是一种乐趣吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很愉快吗？别人不了解（认识）我，但我不怨恨（生气），也不是一个有道德修养的人吗？
2、曾子说：“我每天反省自己很多次。你有没有尽力为别人？你对朋友诚实吗？你复习了老师教的知识吗？”
3、孔子说：“回顾你所学的知识，你可以获得新的理解和经验。因此，你可以成为别人的老师。”
4、孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”
5、孔子说：“中宇，让我来教你对知识和无知的态度。知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。
6、孔子说：“当你看到一个既有能力又有美德的人，你就想和他一样好；当你看到一个不道德的人，你就要反省自己，看看你是否有和他一样的缺点。”
7、孔子说：“当几个人聚在一起时，一定有值得学习的人。选择他们的长处去学习，如果你发现你和他们有同样的弱点，你应该及时纠正他们。
8、曾子说：“有雄心壮志的人必须坚强勇敢，因为他们有伟大的责任，还有很长的路要走。把促进“仁爱”视为自己的责任难道不重要吗？难道这场斗争直到死都没有停止吗？它离我们很远吗？
9、孔子说：“只有在寒冷的冬天，我们才能知道松柏是最后枯萎的。”
10、子贡问：“有没有一个字可以终身崇拜？”孔子说：“这可能是宽恕！”不要把你不想做的事强加给别人。”
二、原文
1、子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐（lè）乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”（《学而》）
2、曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：为（wèi）人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuán）不习乎？”（《学而》）
3、子曰：“温故而知新，可以为师矣（yǐ） 。”（《为政》）
4、子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。”（《为政》）
5、子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”（《为政》）
6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”（《里仁》）
7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
tap dancing英 [tæp ˈdænsɪŋ] 美 [tæp ˈdænsɪŋ] n.踢踏舞I saw her tap dancing on our kitchen floor. 我看到她在厨房的地板上跳踢踏舞；We spend our whole lives tap dancing. 我们这辈子就像是在跳踢踏舞。
taxta:批评性阅读阅读纪实文学适合用批评性的阅读方法，因为在非文学类作品里，作者常常会提出某种观点或是寻求作者的态度。批评性的阅读方法系一种主动性很强的阅读方法。它涉及到的不仅仅是理解作者所说的话。批评性的阅读方法还涉及到质疑和评估作者所说的话，涉及到对于作者所说的话要形成你自己的观点。如果你想要成为一名有批评性思维的读者，在这里我列出一些你应该做到的。仔细思考作者的写作背景。你可能正在读一篇与你的文化背景截然不同的作者缩写的文章。或者，你可能正在读一篇谢雨不同于你所处的时代的文章。不论哪种情况，你必须能搞清楚通史好好考虑你的价值观和态度与作者的不同之处。合理质疑捉着所卓楚的论断。对于作者写出来的不要全盘接受。你在接受作者的观点之前，要确保作者提供了足够多的论据来支持其论点。你要仔细查看支持论断的事实`举例和统计数据。通史，你要查看作者是否参考了权威专家的著作。把作者所写的内容和该题材其他著作做对比。看看作者所写的内容与改题材领域其他人所写的是否一致。如果有不一致之处，要仔细评估该处作者提供的论据。认真分析作者所做的假设。假设指的是作者为了提出其论断所必须相信是正确的那些观点。在许多情况下，作者的假设都不是直接陈述出来的。这就意味着你必须通过仔细地阅读来找到作者的所做的那些假定。一旦你找到一个假设，你必须判断一下这个假设是否是合理的。评估作者的引用来源。评估时，要确定这些来源是合适的。举例来说，如果作者写的是关于物理学上里程碑式的成就，那么爱因斯坦就是一个可靠的引用。第二，要确定这些引用是相关的。如果文章主题是诗歌，那么爱因斯坦这个例子就是不相关的。最后，如果作者所写的这个主题是当今局势，那就一定要确保引用来源也是当前的。例如，如果作者讨论的是物理学当今的学科知识情况，那么20世纪早期爱因斯坦的研究可能就不太合适了。识别作者可能带有的偏见。有关美国政治的书面论述可能因作者是共和党人换货是民主党人迥然而异。写出来的文章可能会很好的反映出作者的偏见态度和立场。你需要在阅读作者的文章的过程中考虑到其可能带有的偏见。这也就是说，要有持保留态度看待作者所写的文章。通过做一个有批判性的读者，你会成为一个更加有见识和学问的人，并可能适当的改变你自己的观念。【注】我还有其他的文章的翻译，要吗？也是英语二的，2012年版的
自考英语作文在试题中所占的比重逐渐加大，报考自学考试那么如何写好英语作文呢，下面小编为大家整理自考英语作文范文。自考英语二优秀范文篇1Making friends is a skill like many other skills. It improves with practice. If you want tomeet people and make friends, you must be willing to take some actions. You must first gowhere there are people. You won’t make friends staying home alone. Join a club or a group.Taking with those who like the same things as you do is much easier. Or join someone insome activities. Many people are nervous when talking to new people. After all meetingstrangers means facing the unknown. And it’s human nature to feel a bit uncomfortableabout the unknown. Most of our fears about dealing with new people come from doubtsabout ourselves. We imagine other people are judging us of finding us too tall or to short,too this or too that. But don’t forget that they must be feeling the same way. Try to acceptyourself as you are and try to put the other person at ease. You’ll both feel morecomfortable.If you see someone you like to speak to, say something . don’t wait for the otherperson to start a conversation.Just meeting someone new does not mean that you will make friends with that personfriendship is based on mutual liking and “give and take”. It takes time and effort todevelop.交朋友是一种技巧，像许多其他的技能一样。它能改善与实践。如果你想满足和人交朋友,你必须愿意采取一些行动。你必须首先去有人的地方。你不会让朋友独自呆在家里。加入一个俱乐部或一个队。带着那些喜欢同样的事情像你要容易得多。或参加一些活动的人。新人们说话的时候,很多人都很紧张。毕竟会议陌生人意味着面对未知的问题。这是人的本性,对未知的感觉有点不舒服。我们大多数的担心处理新朋友来自怀疑自己。我们想象别人评判我们找到我们太高或短,太这个或那个。但不要忘记,他们必须有同样的.感觉。试着接受你自己和你,试着把另一个人自在。你会感到更舒适。尽量自信，即使你没有这样的感觉。当你进入一个满是陌生人的地方,比如一个新教室,走挺拔,直视他人和微笑。如果你看到你喜欢的人说话,说几句。不要等到对方开始谈话时才说。刚刚遇见一个新的人并不意味着你会交朋友,个人友谊是基于相互喜欢和“给予和获得”。这需要时间和精力来培养。篇2Habits, whether good or bad, are gradually formed. When a person does a certain thingagain and again, he will be obliged to do it in the same way by some unseen force. Once ahabit is formed, it's difficult or even impossible to change or get rid of it. Therefore, it's ofgreat importance that we should pay attention to the formation of habits.不管是好习惯还是坏习惯都是逐渐形成的。当一个人周而复始地重复做某一件事的时候，由于某种看不见的力量他不得不以同样的方式做这件事。一旦习惯养成就很难甚至不可能改变或者戒除。因此，注意养成习惯很重要。Good habits have many advantages. For example, going to bed early and rising earlyhelp us build a healthy body. Diligence helps to success. Honesty helps to win the respectand trust of others.好习惯有很多优点。比如，早睡早起帮助我们建立健康的.身体。勤劳有助于成功。城市有助于赢得他人的尊敬和信任。If we form bad habits, such as rudeness, laziness, lying and stealing, we might be mindby these habits.如果我们养成坏习惯，比如粗鲁、懒惰、说谎和偷窃，我们可能被这些习惯困扰。In short, good habits helps us be better and bad habits make us worse, so we should tryhard to form good habits and keep far from bad habits.Children's day is coming soon,all the children are very happy.But now all the childrenhave too much homework to do.They hardly have space time to play with their friends.儿童节快到了,所有的孩子都很高兴.但现在,所有的孩子都有太多的作业要做.他们几乎没有时间和朋友一起玩.First of allThat day we will get up early,came to the school,because we now is a juniorhigh school student,so the school won't for us as the primary that give us after 61,althoughjust top junior high school of time,but a little habits,half year after will probably alreadyaccustomed to junior middle school life.61 will be here soon,and now we are facing testssports add try.Also is in the June 1 day,I hope we can take an examination of teenager yearsis a good grades第一天我们都会早早起床,来到学校,因为我们现在是一个初中学生,所以学校不会为我们的主给我们61后,虽然时间刚上初中了,但一个小习惯,半年后将可能已经习惯了初中中学生活.61将在这里很快,现在我们正面临考试体育加试.也是在六月一日的'一天,我希望我们能能把青少年年考试的好成绩。篇4I imagine a lot about lives in the future.I think two words can summarize my imagination. The first word is fast. In the future wewill have more quickly transportation means. Now matter how far we go it takes only a shorttime. With the development of science and technology we can travel to the moon Mars orsomewhere outer space. People may can live in other planets. The second word isconvenient. Because of the fast development of our society many work can be done bycomputers or even robots. Lots of things are fully automated.Humans just need to give some simple instructions to complete complecated tasks.我对未来生活充满了想象。我认为可以用两个词来概括我的想象。第一个词是快速。将来，我们会拥有更快的.交通方式。不管我们去得多远，它总能在短时间内把我们带到目的地。随着科学技术的发展，我们可以到月球，火星或者其他外太空旅游。人们也许可以在其他星球居住。第二个词是便利。由于社会的快速发展，很多工作可以用电脑或者机器人来完成。很多东西都是全自动的。人们只需要提供一些简单的指令来完成复杂的任务。篇5Smilehow warm the word is!It can make anyone happy.And this happiness is from thebottom of heart.It’s not like enthusiastic laughterbut just warmmakes your heart warm.Solet us Learn to smile to ourselves.Because when you failit can make you stand up and workhard again;And we should t learn to smile to others Smileso easybut also so useful.|Solet’slearn to smile.Everyone needs others’ smile.When we give others a smilewe will feelsunshine.微笑，多么温暖的一句话!它能使人幸福。这幸福是从心底。它不喜欢热烈的笑声，只是温暖，让你的心温暖，让我们学会微笑，给自己。因为当你失败的`时候，它会使你站起来，再努力;我们应该学会微笑对别人微笑，那么容易，但是也很有用。|所以，让我们学会微笑，每个人都需要别人的微笑，当我们给别人一个微笑，我们就会感到快乐，还有微笑是一种既丰富又有价值的语言，让我们学会微笑，我相信它可以更温暖。微笑着生活，每天都会是阳光。篇6My Chinese TeacherOf all the subjects, I like Chinese best because I have a good Chinese teacher. Thoughshe has been teaching us for only three years, I respect and love her very much.My Chinese teacher is thirty-six years old and she is neither tall nor short.Ms Sun works very hard. She is always the first to come and the last to leave her office.She tries to make her classes lively and interesting. And we enjoy her lessons very much.Ms Sun is very kind and friendly to us. And we＇re getting on well with each other. Butshe is very strict with us in our studies.Ms Sun teaches us so well that we all enjoy learning Chinese. All the students think she isone of the most popular teachers in our school.我的语文老师在所有的科目中，我最喜欢语文，因为我有一个好的语文老师。虽然她只教了我们三年，我很爱她。我的语文老师是三十六岁，她既不高也不低。孙女士工作很努力。她总是第一个来，最后一个离开办公室。她努力使她的课生动有趣。我们都非常喜欢她的课。孙女士很善良，对我们很友好。我们＇重新相处。但她对我们的`学习要求很严格。孙老师教我们这么好，我们都喜欢学习汉语。所有的学生都认为她是我们学校最受欢迎的老师。篇7Our English teacher is a middle-aged woman. She has taught English for more thantwenty years. She works very hard and has been a model teacher for many years.She is kind to us. but she is rather strict with us. She always encourages us to speak andread more English. She often tells us that "practice makes perfect."She is very good at teaching and tries hard to make every lesson lively and interesting.She often gives us slide shows, teaches us English songs and helps us to put on short Englishplays.She loves us and is always ready to help us. In fact, she is not only our good teacher butalso our good friend. We all respect and love her.我们的`英语老师是一位中年妇女。她教英语二十年多了。她工作很努力，多次被评为模范教师。她很擅长教学，力图把课上得生动有趣。她经常给我们放幻灯片，教我们唱英语歌曲，帮助我们排演英语小话剧。她爱我们，总是愿意帮助我们。事实上，她不仅是我们的好老师，也是我们的好朋友。我们都尊敬和爱戴她。篇8The Mid-Autumn is a very important Chinese festival. It falls on the 15th day of August.A few days before the festival， everyone in the family will help to make the house clean andbeautiful. Lanterns will be hung in front of the house.On the evening there will be a big family dinner. People who work far away from theirhomes will try to come back for the union. After dinner， people will light the lanterns whichare usually red and round. Children will play with their own toy lanterns happily.At night the moon is usually round and bright. People can enjoy the moon while eatingmoon-cakes which are the special food for this festival. They can look back on the past andlook forward to the future together.中秋节是一个非常重要的中国节日。它落在了第十五天的8月。节日前几天，家里的每个人都会有助于使房子干净漂亮。在房子前面挂着灯笼。晚上会有一个大家庭聚餐。那些离家很远的'人会试图重新回到联邦。晚餐后，人们会点亮通常是红色和圆形的灯笼。孩子们会愉快地玩他们自己的玩具灯笼。晚上，月亮通常是圆的，明亮的。人们可以在吃月饼的同时，也能享受到中秋节的月饼。他们可以回顾过去，并期待未来一起。篇9今天爸爸给我买了一个漂亮的新书包，我非常高兴。Today, my father bought me a beautiful new book bag. I'm very happy.它是粉色的，上边有个美丽的小公主，她好像在与蝴蝶在游玩。左边是两个活波可爱的小海马，它们在澄清的大海里嬉戏打闹着。右边有两个形状特异的'小贝壳。里面有四个珍珠。上面还有花边，特别的漂亮。It's pink. There's a beautiful little princess on it. She seems to be playing with butterflies.On the left are two lovely seahorses, playing in the clear sea. There are two small shells withspecial shapes on the right. There are four pearls in it. It also has lace on it. It's very beautiful.小公主非常漂亮，有雪一样的皮肤，水汪汪的大眼睛，柳叶细眉，樱桃小嘴，我太喜欢她了。 The little princess is very beautiful. She has snow like skin, big eyes, willow leaf eyebrowsand cherry mouth. I like her so much.我想：爸爸妈妈辛辛苦苦把钱挣来，给我买了这个书包，我应该保护它，用心去爱它。I think: Mom and dad worked hard to earn money, bought this bag for me, I shouldprotect it, love it with my heart.我爱我的新书包！I love my new book bag!篇10天气酷热难忍，火热热的太阳晒得人筋疲力尽，人们上街都走树荫下，太阳晒不到，人行道上的这种树叫樟树。It's so hot that people are exhausted by the hot sun. People walk in the street under theshade of trees, which can't be exposed to the sun. This kind of tree on the sidewalk is calledcamphor tree.人行道一排排整整齐齐的'樟树，一年四季春夏秋冬，都是碧绿碧绿的树叶。乌褐色的树杆，枝繁叶茂，真像一把大雨伞。那羞答答一串串樟子躲在树叶下，夏天像绿色的珍珠，秋天像紫色的小葡萄，美丽极了。There are rows of camphor trees on the sidewalk. They are all green leaves in spring,summer, autumn and winter. Dark brown tree pole, luxuriant foliage, really like a bigumbrella. That shy string of camphor hiding under the leaves, summer like green pearls,autumn like purple grapes, beautiful.我爱美丽的樟树，它不分春夏秋冬，一年四季郁郁葱葱，给人看后流连忘返。I love the beautiful camphor tree. It is not divided into spring, summer, autumn andwinter. It is lush all the year round. It will linger after being shown.报考考试有疑问、不知道如何考点内容、不清楚报考考试当地政策，点击底部咨询猎考网，免费获取个人学历提升方案：
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我头顶烈日站在一艘渔船的滚烫的钢甲板上。这艘渔船在丰收季节一天所处理加工的鱼可达15吨。但现在可不是丰收季节。
2、Although this fishing boat was once the largest fishing base in Central Asia at this moment, when I stood at the bow of the boat and looked into the distance, I saw that the hope of a good harvest was very slim.
这艘渔船此时此刻停泊的地方虽说曾是整个中亚地区最大的渔业基地，但当我站在船头向远处眺望时，却看出渔业丰收的希望非常渺茫。
3、Looking around, the original scene of blue sea waves patting the ship's side no longer exists. Instead, it is a vast, dry and hot desert. Other fishing boats of the fishing fleet were stranded in the desert, scattered among the rolling sand dunes in Pituo.
极目四顾，原先那种湛蓝色海涛轻拍船舷的景象已不复存在，取而代之的是茫茫的一片干燥灼热的沙漠。渔船队的其他渔船也都搁浅在沙漠上，散见于陂陀起伏、绵延至天边的沙丘间。
4、Ten years ago, the Aral Sea was the fourth largest inland lake in the world, comparable to the largest of the Great Lakes in North America.
十年前，咸海还是世界上第四大内陆湖泊，可与北美大湖区五大湖中的最大湖泊相媲美。
5、Now, due to the construction of a poorly considered water conservancy project, the water originally injected into the lake has been introduced into the desert to irrigate cotton fields. The water surface of the great lake, the Aral Sea, has gradually become smaller. The newly formed lakeshore is almost 40 kilometers away from the permanent berthing position of these fishing boats.
而今，由于兴建了一项考虑欠周的水利工程，原来注入此湖的水被引入沙漠灌溉棉田，咸海这座大湖的水面已渐渐变小，新形成的湖岸距离这些渔船永远停泊的位置差不多有40公里远。
6、At the same time, people in the nearby town of molinak are still producing canned fish, but the fish they use are no longer from the Aral Sea, but are transported here from the Pacific fishing base more than 1000 miles away across the West Iberia.
与此同时，这儿附近的莫里那克镇上人们仍在生产鱼罐头，但所用的鱼已不是咸海所产，而是从一千多英里以外的太平洋渔业基地穿越西伯利亚运到这儿来的。
这部分内容主要考察的状语从句的知识点：
状语从句根据其作用可分为时间、地点、原因、条件、目的、结果、让步、方式和比较等从句。状语从句一般由连词(从属连词)引导，也可以由词组引起。从句位于句首或句中时通常用逗号与主句隔开，位于句尾时可以不用逗号隔开。
状语修饰动词、形容词、副词或整个句子。通常由副词、介词短语、动词不定式、分词和从句等担当。
例如：
1、Naturally, our grandparents were pleased to get our phone call.（副词）
当然，我们的祖父母乐于接到我们的电话。
2、We worked hard, from sunrise to sunset.（介词状短语）
我们工作得很努力，从日出到日落。
沙漠之舟艾尔•戈尔 我头顶烈日站在一艘渔船的滚烫的钢甲板上。这艘渔船在丰收季节一天所处理加工的鱼可达15吨。但现在可不是丰收季节。这艘渔船此时此刻停泊的地方虽说曾是整个中亚地区最大的渔业基地，但当我站在船头向远处眺望时，却看出渔业丰收的希望非常渺茫。极目四顾，原先那种湛蓝色海涛轻拍船舷的景象已不复存在，取而代之的是茫茫的一片干燥灼热的沙漠。渔船队的其他渔船也都搁浅在沙漠上，散见于陂陀起伏、绵延至天边的沙丘间。十年前，咸海还是世界上第四大内陆湖泊，可与北美大湖区五大湖中的最大湖泊相媲美。而今，由于兴建了一项考虑欠周的水利工程，原来注入此湖的水被引入沙漠灌溉棉田，咸海这座大湖的水面已渐渐变小，新形成的湖岸距离这些渔船永远停泊的位置差不多有40公里远。与此同时，这儿附近的莫里那克镇上人们仍在生产鱼罐头，但所用的鱼已不是咸海所产，而是从一千多英里以外的太平洋渔业基地穿越西伯利亚运到这儿来的。我因要对造成环境危机的原因进行调查而得以周游世界，考察和研究许多类似这样破坏生态环境的事例。一九八八年深秋时节，我来到地球的最南端。高耸的南极山脉中太阳在午夜穿过天空中的一个孔洞照射着地面，我站在令人难以置信的寒冷中，与一位科学家进行着一场谈话，内容是他正在挖掘的时间隧道。这位科学家一撩开他的派克皮大衣，我便注意到他脸上因烈日的曝晒而皮肤皲裂，干裂的皮屑正一层层地剥落。他一边讲话一边指给我看。从我们脚下的冰川中挖出的一块岩心标本上的年层。他将手指．到二十年前的冰层上，告诉我说，“这儿就是美国国会审议通过化空气法案的地方。”这里虽处地球之顶端，距美国首都华盛顿两大洲之遥，但世界上任何一个国家只要将废气排放量减少一席在空气污染程度上引起的相应变化便能在南极这个地球上最偏而人迹难至的地方反映出来。迄今为止，地球大气层最重要的变化始于上世纪初的工业命，变化速度自那以后逐渐加快。工业意味着先是煤、后是石油消耗。我们燃烧了大量的煤和石油——导致大气层二氧化碳含的增加，这就使更多的热量得以留存在大气层中，从而使地球的候逐渐变暖。离南极极点不到一百码远，在雪上飞机降落的冰铺道上风处，科学家们一日数次地测量大气，以便绘制图表记录下无情的变化。雪上飞机在冰铺跑道上降落后，引擎仍得保持运聋以防金属部件冻住而无法发动。在我访问期间，我观看了一位科家绘出那天的测量结果，把图表上一条斜度很大的上升的线再上推进。他告诉我——在这地球的尽头——很容易看清全球大层的巨大变化的速度仍在加快。两年半以后，在地球的另一端，在寒冷至极的北冰洋上漂浮的一块十二英尺厚的冰板上搭起的小帐篷里我又体验到了在午的阳光下睡觉的滋味。饱吃了一顿早餐后，我和同伴们一起乘雪防滑汽车北行数英里，到了约定会合地点，那儿的冰层较薄——有三英尺半厚——水下有一艘核潜艇在那儿徘徊着。潜艇破冰上来，载上新的乘客后又潜了下去。我也就开始同那些正设法以高的精确度测量极地冰帽厚度的科学家们进行交谈。许多人认北极冰层由于地球气候的转暖而正在变薄。此前我刚刚通过谈使美国海军方面与研究北极冰层的科学家达成协议，向他们提由水下声纳系统探测得到的本来属于最高机密的有关资料，这资料有助于他们了解北极冰层所发生的情况。现在我想实地考一下北极极点。我们登上潜艇约八个小时后，潜艇冲破冰层浮上面。于是，我便置身于一片神奇瑰丽的冰雪世界中。雪原上寒风劲扫，银光闪耀，其边缘则是一道由连绵起伏的小冰丘或由冰席相撞、相互挤压而形成小型山脉的冰层“压脊”勾勒出的地平线。但即使在这儿，空气中二氧化碳的含量也在不断上升，最后气温也必然会随之上升——事实上，地球气候变暖会使南北极地区在气温上升的速度上远高于世界的其他地区。随着极地气温的升高，这里的冰层会融化变薄。由于南北极的冰帽对全球的气候有着至关重要的调节作用，它们的融化将会带来灾难性的后果。探索这些问题并不是一种纯理论性的工作。我从北极回来后过了六个月，就有一队科学家报称北极冰层的分布结构已发生显著变化；另一队科学家则在考察报告中提出了一个更有争议的说法(如今已有大量资料可以佐证)：总体说来，仅在过去十年当中，北极冰层已融化了百分之二。另外，科学家们还在几年前就已证实，在北极圈以北的许多地区，春季雪融的时间逐年提前，而且冻土带的地下深处的温度都在稳步上升。凑巧的是，破坏生态环境的一些最典型的、最令人担忧的事例刚好都发生在南北极正中间的地方——巴西境内的赤道带上——那儿滚滚浓烟时常弥漫着辽阔但现又面临着破坏的亚马孙热带雨林的上空。亚马孙雨林正被人们大片大片地烧毁，以便腾出空地作饲养速食肉牛的牧场。我1989年初去那儿时得知，现在旱季时节放火焚烧森林的时间正逐年提前，其结果是每年都有面积比整个田纳西州还大的大片森林遭到砍伐焚烧。据给我们当向导的生物学家汤姆•洛夫乔伊介绍，亚马孙雨林中每平方英里的林区栖息的禽鸟种类多于整个北美洲现存的禽鸟种类——这就意味着我们正在使成千上万种我们从来没有听到过的飞禽的歌声永远消失。 人们也不一定非要周游世界才能目睹人类对地球的破坏。今天的世界上，预示着地球生态危机的景象已是随处可见。在北方高纬度地区，夜晚的天空有时也会呈现出另一种预示地球上日趋严重的生态失衡的阴森景象。假如日落后天空明朗无云——而且你又置身于一个空气污染还没有严重到足以完全遮蔽夜空的地方进行观察的话——你会看见天空高处有时会出现一种奇异的云团。这种“夜光云团”偶尔出现于夜幕开始笼罩大地的时候，它呈半透明的白色，在高空中闪烁发光，看起来颇不像自然之物。其实，这种云团也确非自然之物：近年来由于大气中甲烷含量的大幅度增高，夜光云团的出现频率也随着上升了。(甲烷又称天然气，它产生于填土、煤矿、糠壳、新砍伐的林地里群聚的白蚁、燃烧生物以及人类许多其他的活动过程中。)虽说过去天空偶尔也出现过夜光云团，但大气层中所含的那些过量的甲烷会将更多的水蒸气带到高层大气中；水蒸气在更高处凝结，会形成更厚的云层，夜幕降临以后很久，这些位于高空的云层下方还在受着太阳光的照射。对天空中出现的这些奇异现象我们应当如何看待呢?是仅仅叹为奇观还是怀着像我们在动物园中观看动物时感受到的那种复杂的感情?也许我们应当为自己所具有的破坏力而惊奇赞叹：正如人类由于大量猎取象牙致使大象面临灭种威胁一样，我们今天正由于大量糟蹋和破坏地球上的自然资源而使白天和黑夜之间的平衡遭到破坏。我们的这种行为更进一步地增加了地球变暖的危险，因为甲烷是一种形成速度极快韵温室效应气体，它在大气中的总含量仅次于二氧化碳和水蒸气，使高空大气层的化学成分都发生了变化。即使不去考虑这种危险，但只要意识到我们让这些闪烁着阴森森的鬼火般光亮的云团笼罩着自己头顶上的夜空，这还不就足以令我们警醒吗?难道说是我们的眼睛因为过分习惯于人类文明之光而对这些云团视而不见——看不出它们乃是人类文明同地球之间的激烈冲突的一种具体表现形式吗? 尽管有时很难理解其真正含义，我们大家都曾耳闻目睹过一些反映人类对生态环境造成破坏的惊人的现象——或是气温超过一百度的高温天气出现频率的增加，或是太阳灼伤人的皮肤的速度的加快，或是公众对越积越多的废物该如何处理这一问题进行讨论的热情的高涨。但是，我们大家对这些现象所作的反应却很有点奇怪。我们为何不采取切实有效的行动来保护生态环境呢?这个问题也可以换一种方式来问：为什么有些现象会引起我们重视，促使我们立即采取行动，努力寻求有效对策?为什么另外一些现象，虽然有时也同样严重，却让人们无动于衷，人们的注意力不是集中在寻求积极有效的对策而是某种方便省事的规避策略呢? 话说回来，由于令人担忧的生态环境受到破坏的现象太多了，使人有时确乎难以认识其实质意义和影响。在对这些威胁生态环境的现象进行考察分析之前，下面的做法也许是有益的：对这些现象进行分级归类，从而使我们的思想感情条理化，以便根据实际情况采取相应的合理的对策。有一套行之有效的分级归类方法源自于军队。他们经常将冲突根据其发生范围的大小分为三级，即“局部性冲突”，“地区性战斗”，及“战略性对抗”。第三级指的是直接威胁到一个国家的生存，因而必须以全球局势为背景来进行认识的军事对抗行为。对生态环境方面的危机也可以这样来加以考虑。比如，水域的污染、空气的污染和非法倾倒垃圾的行为多半属于局部性的问题，而诸如酸雨、地下含水层的污染以及大面积的石油泄漏一类的问题则基本上是地区性的。这两类问题都带有普遍性，世界各地可能同时出现性质相同的局部性问题和地区性问题，因此，这些局部性问题和地区性问题又似乎可以看作是全球性的问题。但它们并不属于战略性问题，因为这些问题并没有对全球生态环境的本质结构造成影响，也没有直接威胁到人类社会的生存。 然而，新的一类环境问题确实影响全球生态系统，而这些威胁基本上是战略性的。过去四十年中大气层氯的含量增加了百分之六百，这不仅发生在那些生产与此直接相关的氟里昂的国家，而且发生在所有国家的上空，还同样发生在南极上空、北极上空和太平洋上空——从地球表面一直到天空深处。氯含量的增加破坏了地球调节太阳通过大气层射到地面的紫外线辐射量的全球程序。如果我们让氯含量继续增加，那么紫外线辐射量也将增加——终有一天会威胁到所有的动植物的生存。地球气候转暖也是一种战略性威胁。自第二次世界大战以来，大气层中二氧化碳和其他一些吸热物质分子的含量已增加了近百分之二十五，这便对地球自身具有的调节太阳热量在大气层中存留量的能力构成了世界性的威胁。由此导致的大气层中热量的增高会严重破坏地球的气候平衡机制，从而影响到地球上的风量、雨量、地面温度、洋流和海面高度，而正是这些因素反过来又决定着陆地和海上动植物的生态分布，也在很大程度上决定着人类社会的定居地点和生活方式。换句话说，由于人类社会已突然具备了改变整个地球而不只是某一特定地区的生态环境的能力，人类与地球之间的关系便整个地发生了改变。众所周知，人类文明对地球上的环境一贯有着极大的影响。且举一例来说明吧：还在远古时代，人类为了觅食求生，有时便纵火焚毁大片原始森林，这是有据可考的。而在今天我们这个时代，人类已经把地球表面的很大一部分完全改换了面貌，城镇里的地面换成了混凝土，乡村里的地面则改造成了精心培育的稻田、牧场、麦田和其他农作物种植地。人类加于地球上的这类改变，有时虽然似乎有着深远的影响，但它们对全球生态系统直到最近仍只产生着微不足道的影响。在我们这个时代以前，的确可以高枕无忧地认为，无论是人类所曾做过的或是所能做的任何事情，都不可能对地球上的环境产生永久性的影响。但是今天，我们却必须抛弃这种想当然的想法，这样才能够以战略性眼光来考虑并重新认识我们人类同地球环境之间的关系。今天，人类文明已成了地球生态环境变化的主要原因。然而，我们却拒不承认这一事实，并且觉得很难想象，人类对地球的影响，现在也得用测量月球对海水的吸引力或暴风对高山的侵蚀作用的方法来测量。假如我们现在已有能力改变像太阳与地球之间的关系这样重要事物的话，我们自然应该承认自己有责任谨慎而有节制地使用这种权力。但迄今为止，我们似乎对地球上十分脆弱的生态系统漠然置之。本世纪中有两个决定人类与地球之间的本质关系的关键因素发生了重大变化：一是人口的急剧增长，二是科学技术的突飞猛进。世界人口每十年的增长数字就相当于全中国的人口总数，而科技的发展使我们具有了几乎是不可思议的力量，可以对构成这个地球的物质恣意地进行焚烧、砍伐、挖掘、搬运和改造。人口的增长既是人类与地球之间的关系发生变化的一个原因，同时也是向人们昭示这一变化有多么巨大的一个显著标志，在我们从历史的角度来看待这一问题的时候尤其如此。自二十万年前现代人类开始出现时起直到朱利叶斯•凯撒的时代，在地球上生活过的人类总计不足二亿五千万。一千五百年后，当克里斯托弗•哥伦布扬帆渡海去寻找新大陆时，地球上的人口大约是五亿。到托马斯•杰佛逊起草《独立宣言》的一七七六年，地球上的人口便又翻了一番，达到十亿。到本世纪中叶，第二次世界大战结束之时，地球上的人口总数刚过二十亿。换句话说，自人类最初出现时起到一九四五年，经历了一万多代人的时间才使世界人口达到二十亿。而如今，在一个人——我——的一生的时间里，世界人口便能从二十亿增长到九十亿。目前，这个增长过程业已完成一大半。像人口增长的情形一样，科学技术的发展在十八世纪慢慢开始加速，而现在的发展速度则以代数指数的速度递增。举例来说，在科学的许多领域中现在都有这样一个公认的说法：最近十年中产生的重大科学新发现超过以往科学史上的新发现的总和。尽管任何一项新发现对人类与地球之间的关系所造成的影响都无法同核武器对人类与战争的关系所造成的影响相比，但这些科学发现结合在一起，却是千真万确地使人类所积累的开发利用地球资源以求生存的能力发生了根本性的变化——在这样的条件下，如果人类不加节制地随意开发利用地球资源，其后果就会同随意发动核战争一样不堪设想。 既然人类与地球之间的关系发生了这样根本性的变化，我们就有必要考察分析这一变化并认清其实质意义。我们首先需要认识的是，目前正在世界各地不断发生的破坏生态环境的各种令人怵目惊心的事例，除了对我们产生震撼和警醒作用外，它们之间还有许多共同的特点。它们标志着一个在影响范围和严重性方面都是人类前所未遇的大问题的存在。地球气候的转暖、臭氧层的破坏、物种的消亡、森林的毁坏——这些现象有一个共同的原因：人类文明与地球生态平衡的关系的变化。我们的认识任务包含两个方面：一是要认识到人类对地球进行破坏的能力具有全球性的、甚至是永久性的影响；二是要认识到，理解人类作为大自然的创造者之一的新角色的唯一方法，是将自己视为一套不按我们所熟悉的因果定律运作的复杂体系的一个组成部分。我们所要解决的不是人类对环境如何产生影响的问题，而是人类如何处理同环境关系的问题。因此，要寻求解决问题的办法，就必须仔细研究、认真评估这种关系的重要性，也要认真分析评估人类文明中各种要素之间以及这些要素与地球生态系统的各个主要组成部分之间的相互关系的重要性。 对我们的思维方式提出这种挑战性要求的先例只有一个，而这一先例又是来自军事方面的。核武器的发明及其后美国和苏联研制出成千上万的战略性核武器这一现实，迫使人们痛苦地、逐渐地认识到，由发展核武器而获取的新能量不仅永远改变了两个超级大国之间的关系而且也永远地改变了人类与战争惯例之间的关系。拥有核武器的国家之间如果爆发全面大战，其结果可能是双方同时而彻底的毁灭。这一认识使人们头脑清醒起来，开始认真地对这样一种战争的前景下双方关系的各个方面重新进行认识。早在一九四六年就有一位军事战略家下过断言，认为使用核弹进行的战略轰炸“完全有可能撕开长期掩盖着战争性质变化的那一层薄纱，现实是战争已由拼斗厮杀发展成为彻底的毁灭”。然而，在核军备竞赛的初期，两个超级大国都一厢情愿地认为他们扩充军备的行动会对对方的思维产生完全直接的影响。几十年来，双方在研制新武器方面的每一点进展都是为了用来威胁对方，但每次这样做的结果却只是促使对方加倍努力地研制配备更先进的武器。慢慢地，人们终于看清了：造成核军备竞赛问题的主要因素并不是科技。核军备竞赛问题因科学技术的发展而变得复杂了，这倒没错，但其起因却在于两个超级大国之间互相对峙的关系，而其根源则在于人们对战争究竟意味着什么这一问题的陈旧的认识。解决军备竞赛问题的最终办法也许能够找到，但不能从竞赛双方中任何一方研制出某种终极武器的行动中去寻找，也不能从任何一方单方面裁军的决定中去寻找，而只能从双方重新认识并调整彼此间的关系的行动中去寻找。要完成这种关系的调整，必须使武器制造技术发生变化，并对凶悍好斗国家封锁核技术，但更为重要的还是要使我们自己对于战争和国与国之间的关系等问题发生思想认识上的变化。当前人类文明对全球环境的威胁的战略实质以及全球环境的变化对人类文明的威胁的战略实质向我们提出了一系列相似的挑战，同时也使我们产生了一些自欺欺人的期望。有的人认为，有了某种崭新的终极技术——不管是核能还是基因工程——就可以解决这个问题。还有的人则认为，只有大大减少我们对技术的依赖才能改善人类的生存环境——这种看法充其量是一种简单化的看法。真正的解决办法要从重新设计以及最终弥合文明与地球间的关系中去寻找。要完成这一点，只有通过重新仔细估量导致这种关系在较近时期内发生的剧烈变化的所有各种因素才行。改变我们与地球的关系的途径当然会涉及到新技术的发明和应用，但关键的变化将与对这种关系本身的新的思路有关。
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