自学考试大学语文课文目录：1.散文寡人之于国也————孟轲秋水（节选）————庄周五代史伶官传序————欧阳修论毅力————梁启超就任北京大学校长之演说————蔡元培容忍与自由————胡适咬文嚼字————朱光潜吃饭————钱钟书我的世界观————爱因斯坦如何避免愚蠢的见识————罗素议论文的阅读与写作冯谖客孟尝君————《战国策》垓下之围————司马迁张中丞传后叙————韩愈种树郭橐驼传————柳宗元赵武灵王胡服骑射————司马光前赤壁赋————苏轼先妣事略————归有光马伶传————侯方域西湖七月半————张岱秋叶————鲁迅香市————矛盾爱尔克的灯光————巴金纪念傅雷————施蛰存哭小弟————宗璞都江堰————余秋雨我与地坛————史铁生蚂蚁大战————亨利 . 梭罗记叙文的阅读与写作2.诗歌蒹葭————《诗经》湘夫人————屈原陌上桑————汉乐府饮酒（其五）————陶渊明行路难（其一）————李白秋兴八首————杜甫长恨歌————白居易早雁————杜牧虞美人（春花秋月何时了）————李煜八声甘州（对潇潇暮雨撒江天）————刘永鹧鸪天（重过阊门万事非）————贺寿声声慢（寻寻觅觅）————李清照摸鱼儿（更能消几番风雨）————辛弃疾一句话————闻一多再别康桥————徐志摩雨巷————戴望舒祖国啊，我亲爱的祖国————舒婷我原是一条急流————裴多菲诗歌的抒情方法3.小说婴宁————蒲松龄宝黛吵架————曹雪芹断魂枪————老舍哦，香雪————铁凝金鲤鱼的百裥裙————林海音苦恼————契诃夫麦琪的礼物————欧 . 亨利小说的艺术特点
是专科还是本科?我专科的书有. 散文寡人之于国也 孟轲。秋水（节选） 庄周。五代史伶官传序 欧阳修论毅力 梁启超就任北京大学校长之演说 蔡元培容忍与自由 胡适咬文嚼字 朱光潜吃饭 钱钟书我的世界观 爱因斯坦如何避免愚蠢的见识 罗素议论文的阅读与写作。冯谖客孟尝君 《战国策》垓下之围 司马迁张中丞传后叙 韩愈种树郭橐驼传 柳宗元赵武灵王胡服骑射 司马光前赤壁赋 苏轼先妣事略 归有光马伶传 候方域西湖七月半 张岱秋夜 鲁迅香市 茅盾爱尔克的灯光 巴金纪念傅雷 施蛰存哭小弟 宗PU都江堰 余秋雨我与地坛 史铁生蚂蚁大战 享利。梭罗记叙文的阅读与写作。 诗歌蒹葭 《诗经》湘夫人 屈原陌上桑 汉乐府饮酒（其五） 陶渊明行路难（其一） 李白秋兴八首（其一） 杜甫长恨歌 白居易早雁 杜牧虞美人（春花秋月何时了） 李煜八声甘州（对潇潇暮雨洒江天） 柳永鹧鸪天（重过阊门万事非） 贺铸声声慢（寻寻觅觅） 李清照摸鱼儿（更能消几番风雨） 辛弃疾一句话 闻一多再别康桥 徐志摩雨巷 戴望舒祖国啊，我亲爱的祖国 舒婷我愿是一条急流 裴多菲诗歌的抒情方法 小说婴宁 薄松龄宝黛吵架 曹雪芹断魂枪 老舍哦，香雪 铁凝金鲤鱼的百裥裙 林海音苦恼 契诃夫麦琪的礼物 欧。享利小说的艺术特点。好了。这就是大学语文专科的目录了。打字累死我了。
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《季氏将伐颛臾》[译文] 季氏（鲁国大夫， 冉有、季路的主人）准备去攻打颛臾。
冉有、季路（两人是孔子的学生）去谒见孔子，说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！（即冉有）恐怕该责备你了？那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。
这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢？” 冉有说：“夫子（季氏）想这样做，我们两个人都不想这样。”孔子说：“求！周任（古史官）曾经有过这样的话，说：‘如果能施展出自己的才能，就去接受职务；如果不能，就该辞职。
’（假如盲人走路）不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢？而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里 ，这是谁的过错呢？” 冉有说： “颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费（季氏的领地），现在不攻取它，后世必定成为（季氏）子孙的忧患。”孔子说：“求！君子憎恶那种（嘴上）放弃说‘想得到它’，但一定要为他的行为找借口的做法。
我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。因为分配平均了，就没有贫穷可言；社会和睦，人口就不会不多；境内安定了，就不会出现倾覆。
如果这样做了，远方的人（境外的人）仍不归服，那么就整修文教德化使他们归附；如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。现在由（子路）和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归附；鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划发动战争。
我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。”《赵威后问齐使》[译文] 齐王派使者来聘问赵威后，（齐王给威后的）信还没打开，威后就问使者说：“齐国的年成好吗？老百姓好吗？齐王也好吗？”（齐国）使者（听了）不高兴，说：“我尊奉使命出使到威后这里，现在您不问齐王如何，而先问收成和老百姓，哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢？”威后说：“不能这样说。
如果没有收成，凭什么有百姓？如果没有百姓，又凭什么会有国君？哪有不问根本而去问末梢呢？” 于是进一步又问齐国的使者说：“齐国有一个处士叫钟离子，他还好吧？（我听说）这个人的为人，有粮食的人有饭吃，没粮食的人，他也给他们饭吃；有衣服的人有衣服穿，没衣服的人他给他们衣服穿。这是在帮助齐王抚养他的百姓，为什么至今不让他成就功业呢？叶（音SHE）阳子还好吧？这个人他的为人，怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤儿和没有子女的老人，救济生活穷困、缺衣少食的人。
这是帮助齐王使百姓得到生息繁衍，为什么至今不让他成就功业呢？北宫家的女儿婴儿子还好吧？她除去耳环首饰（不修饰自己），到老也不嫁人，为的是供养父母，这是引导百姓一起去尽孝心的人，为什么至今不给她封号呢？这两个处士不能成就功业，一个孝女不加封号，如何能统治齐国、做万民的父母呢？於（音WU ）陵的子仲还在吗？这个人的为人，对上不向君王称臣，对下不管好自己的家，横向又不谋求与诸侯交好，这是引导百姓成为无用的人，为什么至今还不杀他呢？”《寡人之于国也》[译文] 粱惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧！如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。
但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢？” 梁惠王说：“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”
“如果（耕作）不违背农时，那么粮食就吃不完了；如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了；如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。
这就是王道的开端。 “（让每一家）有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上（轻软的）丝织衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了；（每家）百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了；认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶（重物）走在路上了。
七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒；这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。“（现在是）狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民；人死了，却说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。
’这和用兵器杀死了人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么两样呢？大王。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
浩荡芦苇莽苍苍，清晰白露化为霜。
心湖摇曳惟有她，伶俜站立水一方.
逆流而上相跟从，奈何道艰漫且长.
顺流而下互追随，已然她在水中央.
茂密芦苇盛萋萋，犹湿白露映霞光
心湖荡漾惟有她，依偎水草连岸旁
逆流而上相跟从，奈何路弯崎山冈
顺流而下互追随，隐约淡坐孤石上
葳蕤芦苇郁葱葱，晶莹白露烁光芒
心湖涟漪惟有她，悠然徜徉水岸乡
逆流而上相跟从，奈何途曲径如肠
顺流而下互追随，了却沙洲寂寞伤
芦苇初生青青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又漫长。
逆流寻找她，仿佛走到水中间。芦苇初生茂盛，白色露水还没干。所恋的那个心上人，在水的那岸。
逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又坡陡。逆流寻找她，仿佛走到水中的小沙洲。芦苇初生鲜艳，白色露水还没完。
所恋的那个心上人，在水的那头。逆着弯曲的河道寻找她，道路艰难又曲折。逆流寻找她，仿佛走到水中的沙洲。
11月19日我们的好朋友，许多人都爱戴的新诗人，徐志摩突兀的，不可信的，惨酷的，在飞机上遇险而死去。
这消息在20日的早上像一根针刺猛触到许多朋友的心上，顿使那一早的天墨一般地昏墨，哀恸的咽哽锁住每一个人的嗓子。 志摩……死……谁曾将这两个句子联在一起想过！他是那样活泼的一个人，那样刚刚站在壮年的顶峰上的一个人。
朋友们常常惊讶他的活动，他那像小孩般的精神和认真，谁又会想到他死？ 突然的，他闯出我们这共同的世界，沉入永远的静寂，不给我们一点预告，一点准备，或是一个最后希望的余地。这种几乎近于忍心的决绝，那一天不知震麻了多少朋友的心？现在那不能否认的事实，仍然无情地挡住我们前面。
任凭我们多苦楚的哀悼他的惨死，多迫切的希冀能够仍然接触到他原来的音容，事实是不会为体贴我们这悲念而有些须更改；而他也再不会为不忍我们这伤悼而有些须活动的可能！这难堪的永远静寂和消沉便是死的最残酷处。 我们不迷信的，没有宗教地望着这死的帏幕，更是丝毫没有把握。
张开口我们不会呼吁，闭上眼不会入梦，徘徊在理智和情感的边沿，我们不能预期后会，对这死，我们只是永远发怔，吞咽枯涩的泪，待时间来剥削这哀恸的尖锐，痂结我们每次悲悼的创伤。那一天下午初得到消息的许多朋友不是全跑到胡适之先生家里么？但是除却拭泪相对，默然围坐外，谁也没有主意，谁也不知有什么话说，对这死！ 谁也没有主意，谁也没有话说！事实不容我们安插任何的希望，情感不容我们不伤悼这突兀的不幸，理智又不容我们有超自然的幻想！默然相对，默然围坐……而志摩则仍是死去没有回头，没有音讯，永远地不会回头，永远地不会再有音讯。
我们中间没有绝对信命运之说的，但是对着这不测的人生，谁不感到惊异，对着那许多事实的痕迹又如何不感到人力的脆弱，智慧的有限。世事尽有定数？世事尽是偶然？对这永远的疑问我们什么时候能有完全的把握？ 在我们前边展开的只是一堆坚质的事实： “是的，他十九晨有电报来给我……” “十九早晨，是的！说下午三点准到南苑，派车接……” “电报是九时从南京飞机场发出的……” “刚是他开始飞行以后所发……” “派车接去了，等到四点半……说飞机没有到……” “没有到……航空公司说济南有雾……很大……”只是一个钟头的差别；下午三时到南苑，济南有雾！谁相信就是这一个钟头中便可以有这么不同事实的发生，志摩，我的朋友！ 他离平的前一晚我仍见到，那时候他还不知道他次晨南旅的，飞机改期过三次，他曾说如果再改下去，他便不走了的。
我和他同由一个茶会出来，在总布胡同口分手。在这茶会里我们请的是为太平洋会议来的一个柏雷博士，因为他是志摩生平最爱慕的女作家曼殊斐儿的姊丈，志摩十分的殷勤；希望可以再从柏雷口中得些关于曼殊斐儿早年的影子，只因限于时间，我们茶后匆匆地便散了。
晚上我有约会出去了，回来时很晚，听差说他又来过，适遇我们夫妇刚走，他自己坐了一会，喝了一壶茶，在桌上写了些字便走了。我到桌上一看：—— “定期早六时飞行，此去存亡不卜……。”
我怔住了，心中一阵不痛快，却忙给他一个电话。 “你放心，”他说，“很稳当的，我还要留着生命看更伟大的事迹呢，哪能便死？……” 话虽是这样说，他却是已经死了整两周了！ 凡是志摩的朋友，我相信全懂得，死去他这样一个朋友是怎么一回事！ 现在这事实一天比一天更结实，更固定，更不容否认。
志摩是死了，这个简单惨酷的实际早又添上时间的色彩，一周，两周，一直的增长下去……” 我不该在这里语无伦次的尽管 *** 我们做朋友的悲哀情绪。归根说，读者抱着我们文字看，也就是像志摩的请柏雷一样，要从我们口里再听到关于志摩的一些事。
这个我明白，只怕我不能使你们满意，因为关于他的事，动听的，使青年人知道这里有个不可多得的人格存在的，实在太多，决不是几千字可以表达得完。谁也得承认像他这样的一个人世间便不轻易有几个的，无论在中国或是外国。
我认得他，今年整十年，那时候他在伦敦经济学院，尚未去康桥。我初次遇到他，也就是他初次认识到影响他迁学的逖更生先生。
不用说他和我父亲最谈得来，虽然他们年岁上差别不算少，一见面之后便互相引为知己。他到康桥之后由逖更生介绍进了皇家学院，当时和他同学的有我姊丈温君源宁。
一直到最近两月中源宁还常在说他当时的许多笑话，虽然说是笑话，那也是他对志摩最早的一个惊异的印象。志摩认真的诗情，绝不含有丝毫矫伪，他那种痴，那种孩子似的天真实能令人惊讶。
源宁说，有一天他在校舍里读书，外边下了倾盆大雨——惟是英伦那样的岛国才有的狂雨——忽然地听到有人猛敲他的房门，外边跳进一个被雨水淋得全湿的客人。不用说他便是志摩，一进门一把扯着源宁向外跑，说快来我们到桥上去等着。
这一来把源宁怔住了，他问志摩等什么在这大雨里。志摩睁大了眼睛，孩子似的高兴地说：“看雨后的虹去。”
源宁不止说他不去，并且劝志摩趁早将湿透的衣服换下，再穿上雨衣出去，英国的湿气岂是儿戏，志摩不等他说完，一溜烟地自己跑。
《左传》隐----- 【原文】 初，娶于申，曰武姜。
生庄公及。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。
爱，欲立之。亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”
请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。
先王之制：大都不过叁国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”
公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，之宠弟乎？”公曰：“，。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。
无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”
大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”
公曰：“不义不昵，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。
京叛大叔须段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：“。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之。
不言出奔，难之也。遂置姜氏于城颖，而誓之白：“不及，见也。”
既而悔之。颖考叔为颖谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。
公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，？我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。
对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，也融融！”姜出而赋：“大隧之外，也泄泄。”
遂为母子如初。君子曰：“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。
《诗》曰：‘不匮，永类。’其是之谓乎。”
注释： ①选自《左传·隐》。郑伯，指。
郑属伯爵，所以称郑伯。郑，春秋时国名，，在现在河南省县一带。
克，战胜。段，之弟。
鄢（yān），郑地名，在现在河南省境内。②〔初〕当初。
《左传》追述以前的事情常用这个词，这里指以前。③〔〕名掘突，的儿子，第二代君主。
④〔娶于申〕从娶妻。申，春秋时国名，，在现在河南省北。
后为楚所灭。⑤〔曰武姜〕叫武姜。
武姜，之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的。⑥〔共（gōng）叔段〕的弟弟，名段。
他在年岁小，因此称“叔段”。失败后出奔共，因此又称“”。
共，春秋时国名，在现在河南省。叔，排行在末的兄弟。
⑦〔寤生〕难产的一种，胎儿的脚先生出来。寤，通“牾”，逆，倒着。
⑧〔遂恶（wù）之〕因此厌恶他。遂，连词，因而。
恶，厌恶。⑨〔亟（qì）请于武公〕屡次向武公请求。
亟，屡次。于，介词，向。
⑩〔公弗许〕武公不答应她。弗，不。
⑾〔及庄公即位〕到了庄公做国君的时候。及，介词，到。
即位，君主登上君位。⑿〔制〕地名，即虎牢，在现在河南省荥（xíng）阳县西北。
⒀〔岩邑〕险要的城镇。岩，险要。
邑，人所聚居的地方。⒁〔虢（guó）叔死焉〕的国君死在那里。
虢，指东虢，古国名，为所灭。焉，相当于“于是”“于此”。
⒂〔佗邑唯命〕别的地方，听从您的吩咐。佗，同“他”，，别的，另外的。
唯命，只听从您的命令。⒃〔京〕地名，在现在河南省东南。
⒄〔大〕同“太”。⒅〔祭（zhài）仲〕的大夫。
⒆〔都城〕都邑的城墙。⒇〔雉（zhì）〕古代城墙长三丈、为“一雉”。
21〔国〕国家。22〔制〕制度。
23〔大都不过参国之一〕大的城不能超过国都城的三分之一。参，同“三”（因繁体作“叁”）。
国，国都。24〔不度〕不合制度。
25〔非制〕不是（先王的）制度。26〔不堪〕受不了。
焉辟害①？”对曰：“姜氏何厌之有②！不如早为之所③，无使滋蔓④。蔓，难图⑤也；蔓草犹不可除，之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙⑥，子⑦姑⑧待之！”既而⑨大叔命西鄙⑩北鄙贰于己⑾。
⑿曰：“国不堪贰，君将若之何⒀？欲与大叔⒁，臣请事之⒂；若⒃弗与，则请除之⒄，无生民心⒅。”公曰：“无庸⒆，将自及⒇。”
大叔又收贰以为己邑21，至于廪延22 。子封曰：“可矣，厚将得众23。”
公曰：“不义不昵24 ，厚将崩25。”大叔完聚26，缮甲兵27，具卒乘28，将袭郑。
夫人将启之29。公闻其期30，曰：“可矣。”
命子封帅车二百乘31以伐京。京叛大叔段，段入于鄢32，公伐诸33鄢。
五月辛丑34 ，大叔出奔共35。遂姜氏于城颍36 ，而誓之37曰：“不及38，见也！”既而悔之。
39为颍谷封人40 ，闻之，有献于公41。公赐之食42 。
食舍肉43。公问之，对曰：“小人44有母，皆尝小人之食45矣，未尝君之羹46，请以遗47之。”
公曰：“尔有母遗，繄48我独无！”注释：①〔焉辟害〕怎能躲开这种祸害？焉，，哪里，怎么。辟，同“避”。
②〔何厌之有〕等于说“有何厌”，有什么可以满足的。厌，同“餍”，满足。
③〔早为（wéi）之所〕早点给他安排个地方。意思是早点给共叔段换个便于控制的地方。
为，动词，这里有“安排”的意思。④〔滋蔓〕滋生，蔓延。
这里指势力发展壮大。⑤〔图〕对付。
⑥〔毙〕跌倒，这里指失败。⑦〔子〕您。
古时对男子的尊称。⑧〔姑〕姑且、暂且。
⑨〔既而〕不久。
曹操行状自述
本人曹操，字孟德，小名阿瞒。虽在世时日不多，然颇多建树。今风寒入颅，头痛欲裂，恐将不久于人世。俗语云“盖棺论定”，吾不屑舞文弄墨之小儿，妄下断语，乱定是非，故将自己一生撮其要者，自述行状如下。
首先，吾志向远大，有霸王之气。袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂等辈，或只愿偏安于一隅，或只见蝇头之小利，皆为碌碌之小人，实非成就大事者。吾与玄德煮酒论英雄之时，就曾立下誓言，要一一剿灭之，后果天遂人愿。北方遂定，鼎足始成。败者为寇，成者为王。以吾之成就，进位汉丞相，宜也。方今我心腹之患，三分只余其二。不能吞吴灭蜀，吾之憾也。
其次，吾求贤若渴，将士颇能用命。当初为讨伐贼臣董卓，吾发矫诏，树起招兵旗。忠勇之士，云集响应。乐进、李典、夏侯兄弟、曹氏兄弟先后效命麾下。后在兖州，吾又招贤纳士。自此，吾手下文有荀彧、荀攸、程昱、郭嘉、刘晔、满宠、吕虔、毛玠等，武有于禁、典韦及先期投奔的众武士，后又收得猛将许褚、杨奉部将徐晃、吕布部将张辽等。后逢张绣之变，幸得典韦以死相救。非典，吾死者数矣！
再次，吾处事果断，该出手时就出手。杀吕伯奢全家，虽然有失卤莽，但防人之心不可无。何况董贼遍发通缉令，见利忘义者卖友求荣，也未可知。若当断不断，恐反受其乱，不如先下手为强。文臣杨修，摇唇鼓舌，乱我军纪，扰我军心，虽有经天纬地之才，吾也必除之。顺我者未必昌，然逆我者必亡之。断不可效妇人之仁，持儒家之见也。
第四，吾以身作则，堪为军士典范。想当初吾于征战途中，曾颁下禁令：不得践踏已然成熟之麦田，否则杀无赦。然不自意胯下坐骑失控，逸入麦田之中。如此举动，何以服众？吾乃拔剑自刎以示谢罪。怎奈左右阻挠，方以割发代之。身体发肤，受之父母，故有“头发事小，代首事大”之说。割一次发，权当将自己斩首一次。如此，众将士焉有不服之理？
最后，吾文采斐然，有大男儿之气概。诗自“ *** ”以降，多矫揉造作、无病 *** 之作。既为堂堂八尺男儿，于诗中全然不见男儿坦荡之气，反多顾影自怜、唧唧我我之态。令人读之无味，效之无益。吾之诗篇，如《短歌行》《龟虽寿》等，虽不能谓开一代之诗风，亦一扫前人颓丧之气。屈平、渊明以外，自谓无人能及。如撰诗史，吾当居其中一席，此不妄也。
汉建安二十五年春正月撰
诸葛亮临终遗表
蜀建兴十二年（即公元234年）春二月，诸葛亮引蜀兵三十四万，分五路而进，直指祁山。此即六出祁山，目标固在伐魏也。
魏主曹睿遣大将军司马懿统兵迎敌。魏蜀两军在渭水之滨，相持数月。久攻不克，诸葛亮忧劳成疾，自知将不久于人世，乃于是年秋八月二十三日，手书遗表，以达后主刘禅。其表云——
臣统兵伐魏，六出祁山，与贼兵相持日久，久攻未克。近来偶感风寒，觉大不适。盖天意将亡我乎？吾料大去之期不远矣。出师未捷，身之将死，痛哉惜哉！
臣一介草民，蒙先主不弃，得明帝提携；委以重任，授以要柄；领司令调度，操生杀予夺；得逞卧龙腾飞之志，尽遂报国安民之心。虽死而此生无憾也。
臣所憾者，惟不能报先帝知遇之恩，成兴复汉室之大业也。想当初，先帝三顾茅庐，顶风冒雪，其求贤若渴之诚心，虽木人亦为之心动。亮敢不为之效命？虽肝脑涂地，也在所不辞。后值虢亭兵败，先主病危，乃于白帝城托臣以孤。其知人善任之明举，即石人亦为之垂泪。亮敢不效犬马之劳？惟鞠躬尽瘁，死而后已。今北方未定，大业未成，而臣将撒手西归，枉负先帝知遇之恩，愧对先主托孤之明。亮与先帝黄泉下相见，将何颜以对？此臣死有不甘者也。
北伐之举，屡遭动议；六出祁山，无功而还。此乃天不绝魏，时不我助。非亮有意逆天意而为之，实乃深恐先帝托付不效也。明知不可为而为之，亦足见臣未负先帝之托、未伤先帝之明也。
臣死之后，军中大事已尽委伯约（姜维），吾已有锦囊授彼，助其从祁山安全撤兵。一应善后事宜，多有交代。愿陛下稍安勿躁，以保贵体安康。
臣家有薄田，子弟衣食无忧。臣驱策于外，了无积蓄。臣死后，断不可使吾子弟内有余帛，外有赢财，以负陛下也。
罪臣诸葛亮绝笔
写罢遗表，将一应事务安排妥当，诸葛亮于当晚薨于军中，寿五十四岁。
第一，要了解全书的整体结构。
从《大学语文》（专）一书的目录中可以看出，全书大致分为议论文、说明文、记叙文、诗歌等四种体裁形式。此外，在每一种类型的范文后都附有一篇“阅读与写作”，这部分内容对我们学习和写作同类文章也具有重要意义。
第二，明确考试大纲，联系课后提示学习课文。
在该书的最后附有《大学语文自学考试大纲》，大纲中从不同的角度剖析了全书的结构以及各部分内容的重点、难点，还有他们在考试中所占分数的比率。在了解大纲基本内容后再开始学习课文，然后再联系课后提示和课前作者的简历背景，展开地毯式学习，把握好这两部分内容是我们学好课文的关键。最后，在结合课后的“思考与练习”，挖掘文中的重要段落。在这三遍“攻击”之后，一篇课文就应该没有什么疑点或漏洞了。
第三，注重文言文和古代诗词的学习。
从考试大纲中，我们已经了解到文言文和古代诗词在考试中占有相当的比例。因此，我们在学好白话文的同时，也不能忽视对古文的学习。在古文中重点考核作家作品知识、部分诗词的背诵以及对文中重要字、词、句的理解等几部分内容。针对这几部分内容，我认为：一、“列表比较法”是我们尽快掌握作家作品知识的捷径。比如按作者所处的朝代、社会、地位、主要代表作品、作品的特点、时代背景等几个方面制定出一个大的表格，这样记忆起来就很方便了；二、晨读是一种很好的背诵、理解古文（或诗词）的方法。在使用允许的情况下，每天清晨用半小时去朗读文言文（或诗词），一段时间后便会收到同等时间、环境中最佳的回报，“一天之计在于晨”嘛；三、要想全面系统地理解文中重要词语、句子、段落的古今意思，还是要靠最原始的方法——反复阅读记忆。
第四、多做、多写、多练、把握好冲刺阶段。
大多数自考生可能都是利用业余时间学习的，当你全面学习课文后，也该临近考试了。在紧要的冲刺阶段，一套完整的模拟试卷是不可或缺的复习资料。认真做好每一道复习题，并善于从每一份试卷中查找不足，总结重点，从不同角度分析试卷，洞察考试趋向是我们复习的关键。
作文，是语文考试中必不可少的重要组成部分。若想顺利的通过该科目的考试，就必须具备较好的写作功底。当然，这种功底只能靠自己平时多看范文（或者写作指导之类的书籍），同时要求自己多写、多练。也只有自己多看、多写、多练，才有可能在考场上获得灵感，获得超常成绩。
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大学语文孟子五章原文如下：
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。
大学语文孟子五章翻译如下：
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生!”
这是讲孔子『听讼』，他「听讼」，就是判案子，他自己说，『吾犹人也』，就是我跟别人没有两样，跟人家差不多，意思是在听取双方讼词以后，判断谁是谁非，当然孔子断案应该是很明断。
当然能够像孔子那样明断的人，估计当时也不少，像子路那肯定也是这样，前面刚讲的，「片言可以折狱」，孔子说我也不外乎如此而已。但是孔子不同于子路，或者其它的听讼者，在于『必也使无讼乎』，这是圣人的能耐，使人无讼，就是以德化人，让人家不用诉讼、不用打官司了，换句话说，把别人的对立、矛盾全给化解了。
在周文王的时候，周文王那时候是商朝的一个诸侯国，在西伯这个地方。当时附近有两个小的邻国，两个国君为了争田地，争不下来，互相之间谁都不让。这两个国，一个是虞国，一个是芮国。于是两个国君就相约到周国，就是周家，那个时候还没有称国，没有成为周朝，到西伯那里去找周文王评理，看这田地应该给谁。
结果，他们还没有去见到周文王之前，进了西伯的边境以后，就看到这里的人，无论是士农工商，是什么人，都互相的礼让，彬彬有礼，绝对不会为一些小利去争。
这两个国君看到之后，都感觉到很惭愧，你看人家市井之辈，在这里都能够做到这么样的谦逊有礼，咱们做国君的怎么还能争!于是他们两个人也就不再找周文王去论理了，就回去了，互相都要把这田让出来，结果所争的田就变成闲田，就是大家都不要，就不属于这一家，也不属于那一家，闲田。这就是周文王以德化人的、使人无讼的一个史证。
这个比听讼要高，周文王有没有去听讼?有没有给他断案，你这田是归谁的?即使是再明断，另一方，输了的那方肯定都不服，他那个对立没有化解，不如能够使他无讼，他不再争了，这个一定要用德行去感化。
大学语文秋水节选翻译及原文如下：
原文：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”
译文：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
大学语文论语十则原文及翻译如下：
一、译文
1、孔子说：“定期学习复习不是一种乐趣吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很愉快吗？别人不了解（认识）我，但我不怨恨（生气），也不是一个有道德修养的人吗？
2、曾子说：“我每天反省自己很多次。你有没有尽力为别人？你对朋友诚实吗？你复习了老师教的知识吗？”
3、孔子说：“回顾你所学的知识，你可以获得新的理解和经验。因此，你可以成为别人的老师。”
4、孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”
5、孔子说：“中宇，让我来教你对知识和无知的态度。知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。
6、孔子说：“当你看到一个既有能力又有美德的人，你就想和他一样好；当你看到一个不道德的人，你就要反省自己，看看你是否有和他一样的缺点。”
7、孔子说：“当几个人聚在一起时，一定有值得学习的人。选择他们的长处去学习，如果你发现你和他们有同样的弱点，你应该及时纠正他们。
8、曾子说：“有雄心壮志的人必须坚强勇敢，因为他们有伟大的责任，还有很长的路要走。把促进“仁爱”视为自己的责任难道不重要吗？难道这场斗争直到死都没有停止吗？它离我们很远吗？
9、孔子说：“只有在寒冷的冬天，我们才能知道松柏是最后枯萎的。”
10、子贡问：“有没有一个字可以终身崇拜？”孔子说：“这可能是宽恕！”不要把你不想做的事强加给别人。”
二、原文
1、子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐（lè）乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”（《学而》）
2、曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：为（wèi）人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuán）不习乎？”（《学而》）
3、子曰：“温故而知新，可以为师矣（yǐ） 。”（《为政》）
4、子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。”（《为政》）
5、子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”（《为政》）
6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”（《里仁》）
7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“如有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。 使意念真诚的意思是说，不要自己欺自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。 《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！ 一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。 尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。 《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。 之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絮矩之道”。 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絮矩之道”。 《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。 《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。” 《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。 生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
大学之道，在明明德在清明在止于至善知止而后有定，定而后能静静而后能安，而后能虑虑而后能得物有，本么室友忠实，知所先后则近道矣，古之欲明明德于天下者，欲知其国，先治其国者先其齐家玉其齐家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人，一是节以修身为本，其本乱而末之者，所以，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此谓知本，此谓知之至也
《季氏将伐颛臾》[译文] 季氏(鲁国大夫, 冉有、季路的主人)准备去攻打颛臾。冉有、季路(两人是孔子的学生)去谒见孔子,说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！（即冉有）恐怕该责备你了？那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢?” 冉有说：“夫子（季氏）想这样做，我们两个人都不想这样。”孔子说：“求！周任（古史官）曾经有过这样的话，说：‘如果能施展出自己的才能，就去接受职务；如果不能，就该辞职。’(假如盲人走路)不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢?而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里 ，这是谁的过错呢?” 冉有说： “颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费（季氏的领地），现在不攻取它，后世必定成为（季氏）子孙的忧患。”孔子说：“求！君子憎恶那种（嘴上）放弃说‘想得到它’，但一定要为他的行为找借口的做法。我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。因为分配平均了，就没有贫穷可言；社会和睦，人口就不会不多；境内安定了，就不会出现倾覆。如果这样做了，远方的人（境外的人）仍不归服，那么就整修文教德化使他们归附；如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。现在由（子路）和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归附；鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划发动战争。我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。”《赵威后问齐使》[译文] 齐王派使者来聘问赵威后，（齐王给威后的）信还没打开，威后就问使者说：“齐国的年成好吗？老百姓好吗？齐王也好吗?”（齐国）使者（听了）不高兴，说：“我尊奉使命出使到威后这里，现在您不问齐王如何，而先问收成和老百姓，哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢？”威后说：“不能这样说。如果没有收成，凭什么有百姓？如果没有百姓，又凭什么会有国君？哪有不问根本而去问末梢呢?” 于是进一步又问齐国的使者说：“齐国有一个处士叫钟离子，他还好吧?（我听说）这个人的为人，有粮食的人有饭吃，没粮食的人，他也给他们饭吃；有衣服的人有衣服穿，没衣服的人他给他们衣服穿。这是在帮助齐王抚养他的百姓，为什么至今不让他成就功业呢？叶（音SHE）阳子还好吧？这个人他的为人，怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤儿和没有子女的老人，救济生活穷困、缺衣少食的人。这是帮助齐王使百姓得到生息繁衍，为什么至今不让他成就功业呢？北宫家的女儿婴儿子还好吧？她除去耳环首饰（不修饰自己），到老也不嫁人，为的是供养父母，这是引导百姓一起去尽孝心的人，为什么至今不给她封号呢?这两个处士不能成就功业，一个孝女不加封号，如何能统治齐国、做万民的父母呢?於（音WU ）陵的子仲还在吗?这个人的为人，对上不向君王称臣，对下不管好自己的家，横向又不谋求与诸侯交好，这是引导百姓成为无用的人，为什么至今还不杀他呢?”《寡人之于国也》[译文] 粱惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧！如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢?” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢?” 梁惠王说：“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。” “如果（耕作）不违背农时，那么粮食就吃不完了；如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了；如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。这就是王道的开端。 “（让每一家）有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上（轻软的）丝织衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了；（每家）百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了；认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶（重物）走在路上了。七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒；这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。“（现在是）狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民；人死了，却说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。’这和用兵器杀死了人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么两样呢？大王如果不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会到您这儿来了。”《秋水》[译文] 秋天的雨水按季节到来，很多河流都注入黄河，黄河水流宽大到辨别不清两岸之间、河中小洲之间是牛是马。于是河伯沾沾自喜，认为天下的美景全都自己这里了。他沿着水流向东行，到了北海，脸朝东看去，看不见海水的尽头。于是河伯开始改变了他（沾沾自喜）的脸色，仰视着向海若（海神）感叹说：“俗语中有这样的说法：‘听到了很多道理后，就认为没有人比得上自己了。’这句话说的就是我吧。而且我曾听说有人认为孔子的学识不多并轻视伯夷的德义，起先我不相信；现在我目睹了您难以穷尽的样子，如果我不到您的家门口就真是太危险了，我将长久地被明白大道的人所讥笑了。” 北嗨若说：“井中之蛙不能跟它谈论大海，这是因为它被狭小的居处所局限了；夏生秋死的昆虫不能跟它谈论冰，这是因为它被时令所限制了；见识浅陋人不能跟他谈论大道，因为他被所受的教育束缚了。现在你从河岸出来，观看到了大海，才知道你的丑陋，我将可以对你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。千万条水流归人大海，不知道什么时候会停止，可是（大海）不会满溢；海水从尾闾（排水口）泄出，不知道什么时候会停止，但（大海）不会空虚；春天、秋天大海的水量年年不变，水灾、旱灾对它都没有丝毫影响。这就是它远远超过长江、黄河的水流，（那是）不可能用量度来计数的，但我却从来没有因此而自我夸耀，我认为自己是禀受了阴阳之气，方得列形于天地之间。我在天地之间，就像小石、小树在大山上一样，我正觉得自己见闻太少，又凭什么自我夸耀呢？我盘算四海在天地之间，不就像蚁穴在大的湖泽中一样吗？盘算中原地区在四海之内，不就像稗草籽在太仓中一样吗？称呼事物（种类）数量的名号叫做“万”，人不过是万物中的一种；人们聚集在九州，凡有五谷生长的地方，车船通达的地方，每个人不过是天下人中的一个；这一个人与万物相比，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？五帝连续统治的，三王（不断）争夺的，仁义之人忧虑的，贤士们操心的，全都在这（小小的九州）里了。伯夷辞让它凭它取得名声，孔子谈论它凭它显示渊博，这样看来，他们的自我夸耀，不就像你先前对河水的自我夸耀吗?”《谏逐客书》[译文] 我听说大臣们商议驱逐客卿，我私下里认为这样做错了。 从前秦穆公访求贤士，西边从戎地计取由余，东面换得百里奚，从宋国礼迎蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤士，都不出生在秦国，可是穆公重用了他们，（结果）兼并了二十个国家，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的法令，移风易俗，老百姓因此而富足，国家因此而强盛，百姓乐于为国效力，诸侯前来亲近归服，并且战胜楚国、魏国的军队，攻取了千里土地，（国家）至今安定强盛。秦惠王采用了张仪的计谋，攻占了三川之地，西面并吞了巴蜀，北面收取了上郡，南面攻取了汉中，吞并了九夷地区，控制了鄢、郢一带，东面占据了成皋要塞，割取了肥沃富饶的土地，于是就离散了六国的合纵之盟，使他们面朝西来事奉秦国，这功业一直延续到今天。秦昭王得到了范雎，废掉穰侯，放逐了华阳君，强化了王室（权力）、抑制了豪门贵族，（对外）用蚕食政策逐步兼并诸侯，使秦国成就了帝王之业。这四位君主都是依靠客卿成就了功业。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢?当初要是这四位国君都拒绝客卿而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使秦国没有富庶的实际和强大的名声了。 现在陛下获得了昆仑山的美玉，拥有了随侯珠、和氏璧这类的珍宝，悬挂着明月珠，佩带着太阿剑，乘坐着纤离宝马，竖立着用翠羽编成的凤形旗，树立着用灵鼍皮蒙成的鼓。这几样宝物，秦国一种都不出产，而您却喜欢它们，这是为什么呢?如果一定要秦国出产的东西才可以用的话，那么夜光璧就不会装饰在朝廷上，犀角、象牙雕制的器物就不会成为赏玩之物，郑国、卫国的女子就不会充满后宫，而各类骏马就不会挤满外边的马厩，江南的金、锡就不会做成你的器用，而西蜀的丹砂、靛青也不能作彩绘的颜料了。凡用来装饰后宫、充塞堂下、使人心意高兴，耳目愉快的东西，如果一定要出自秦国然后才可以，那么嵌有明珠的头簪，镶着珠玑的耳环，东阿产的丝绸做成的衣服，五彩刺绣的饰品就不会进献到您面前；而那些随着时尚变化，打扮优雅、容貌艳丽、文静美好的赵国女子也就不会站在您的身边了。敲打瓦盆，叩击瓦罐，弹着秦筝，拍着大腿，呜呜地边唱边喊使人耳朵听了愉快的，是地地道道的秦地音乐。而《郑风》、《卫风》、《桑间》、《韶虞》、《武象》类乐舞曲，都是异国的音乐。现在（大王）放弃敲打瓦盆，叩击瓦罐而接受郑、卫的音乐，不再听秦筝，而要听《韶虞》，这样做是为什么呢?无非是快意的事当前，宜于观赏罢了。现在取用人材却不是这样。不问行不行，不管对不对，凡不是秦国的人就不要，凡是客卿的一律驱逐。这样那么就是，所看重的是美色、音乐、珠宝、玉器，而所轻视的则是人。这不是用来统一天下，制服诸侯的方略。 我听说土地广阔粮食就多，国土广大人民就多，兵器精良兵士就勇敢。因此泰山不拒绝任何土壤，所以能成就它的高大；河海不舍弃任何细流，所以能成就它的深远；君王不拒绝众多的百姓，所以能使它的功德昭著。所以地不论东西南北，人不分异国他乡，四季（祭品）丰足美好，鬼神也就降赐福佑，这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。现在您却要抛弃百姓去资助敌国，拒绝宾客而使诸侯成就功业，使天下的贤士退缩而不敢向西，把脚裹住而不敢进人秦国，这就是人们说的“借给强盗兵器，送给小偷粮食”的做法。 物品不出产在秦国，可宝贵的很多；贤士不出生在秦国，愿意效忠的很多。现在却驱逐客卿去帮助敌国，减少自己的人来增加对手的力量，在内把自己搞虚，对外又跟诸侯结仇，（这样下去）要想求得国家没有危险是不可能的。《答李翊书》[译文] 六月二十六日，韩愈向李生足下禀告： 你来信中的文辞很好，而你又问得怎么谦虚而恭敬啊！能象这样，谁不愿意把自己懂得的仁义之道告诉你呢?道德有归处指日可待了，更何况作为道德外在表现的文章呢？不过我是人所说的望到孔子家的门墙还没有进入到他家门的人，又哪能真正知晓（道的）是和非呢?即使如此，我也不能不对你谈谈这个问题； 你所说的立言的想法是对的，你所写的文章与你所期求的，非常相似和接近了。不过，不知道你的志向是期求超过别人而被别人所取用呢?还是期望达到古代立言的境界呢?如果你期求超过别人而为别人所取用，那么你本来就已超过别人而可以被别人所取用了。如果你期望达到古代立言的境界，那么你就不要希望自己快速成功，不要被势位和利禄所诱惑，要培养树木的根而等待它的果实，添加油脂希求灯光亮。根长得茂盛的树木，它的果实就会顺利成长；油脂肥沃的，灯光就会明亮，仁义的人，他的言辞自然就和善可亲。 不过这里又有些难处，我所做的文章，自己也不知道它达到了还是没有达到。虽然这样，我学习写文章已有二十多年了。起初不是三代两汉的书我不敢翻阅，不是圣人的思想我不敢吸收，居家好像忘掉了什么，外出好像丢掉了什么；神态时而庄重像是在凝思，时而茫然像是迷茫。当我从心里取出想的东西，倾注到手上写出来，务求除去陈言滥调，这真是非常困难的事啊！（起初）文章给别人看，（我）不了解他们的非议讥笑可以当作非议讥笑。像这样又有好些年，我始终不改变我的作法，这以后我才认识到；古书中与圣人之道是真相合还是假相合的地方，和虽然正合于圣人之道但还未达到完美境界的地方，这时黑和白就区分得清清楚楚了。而后务求除去自已文章中不可取之处，这才渐渐地有所得。当我把自己的思想写出来的时候，文思勃发就像流水奔泻一样不可遏止。当我再把文章拿给别人看的时候，别人如果讥笑我的文章，我就觉得高兴，别人如果称赞我的文章，我就觉得忧虑，这是因为在文章中，还有不合道的杂见在其中。像这样的情况又有好些年，这以后我写的文章气势浩大，；就像汹涌澎湃的江水一样奔流不止了。我又担心自己的文章不够醇正，就主动寻找抵御那些不纯的东西，平心静气地去审察它，直到文章韵内容都醇正了，然后才放手去写。．即使这样，还是不可以不继续加强修养。要使自己（的修养）行走在仁义的道路上，沉浸在《诗》、《书》的渊源里，不要迷失道路，不要断绝源泉，我终身如此。气（道德修养），如同水；言辞，如同水面上漂浮的东西。水势大，那么能够浮起的东西，不论大小都能浮起采。气和言辞的关系也像是这样：气盛，那么言辞的长短与声音的高低就都会恰到好处。 虽然我已做到这一步，又怎么敢说自己已接近成功了呢?即使自己的文章接近成功了，’但自己被别人任用时，究竟又有什么可取之处呢?虽然如此，等待被别人任用的人。难道就像个器具一样吗?（这种等待别人任用的人，）用与不用都取决于别人。君子就不是这样，他们要让自己的思想总合乎道，让自己的行为总合乎原则。如果为人所用，就把自己的才能献给别人；不为人所用时，就把自己的学说传给自己的门徒，写成文章流传下去而为后世取法。像这样是值得高兴呢，还是不值得高兴呢? 有志于古道的人少了。有志于古道的人，一定被当代的人所冷落，我的确是既高兴又悲愤。我多次称赞有志于古道的人，以此勉励他们，这样做并不是敢于赞美那些我觉得应该赞美的人，而去贬斥那些我觉得应该贬斥的人。向我提问的人很多，顾念你的言辞，志不在名利，姑且为你说说以上这些看法。《五代史伶官传序》[译文] 呜呼！兴盛衰亡的规律，虽然说是天命，难道不是人为造成的吗？推究庄宗之所以得天下．与他所以失天下的根本原因，就可以知晓这个道理了。 世人说：晋王临终时，把三技箭赐给庄宗并告诉他说：“梁，是我们的仇敌；燕王，本是我扶立的；契丹，原跟我相约结为兄弟，可是他们都背叛了晋而归附了梁。这三仇未报是我遗留的憾事。给你三枝箭，望你不要忘记你父亲的心愿。”庄宗受命并把箭藏在太庙里，从此以后，用兵时就派遣官吏用一副少牢礼祭告太庙，请出那三技箭，用锦囊把箭装起来，亲自背着它向前进击，等到凯旋归来，再把箭放进太庙。当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用木匣装着粱朝君臣的首级一起送进太庙，向先王交还那三支箭，并把完成遗愿之功报告先王时，他盛大的意志和气概，可说是够豪壮的了。可是等到仇敌已灭，天下已定，（仅仅是）一人在夜间一声呼喊，叛乱者就四方响应，庄宗即仓皇从东门逃出，没等见到叛贼士卒就叛离逃散，君臣面面相觑，不知道该逃往何处，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿了衣襟，又是一种何等衰败的景象啊！难道是得天下难而失去容易吗?推究他成败的史实，还是都来自人的原因呢? 《尚书》说：“自满要招致损害，谦虚能得到益处”。忧患辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身毁灭，这是自然而然的道理。所以当庄宗昌盛的时候，天下所有的豪杰，没有一个人能与他抗争；可是等他衰败的时候，几十个乐工就使他身处困境，而最终自身丧命国家灭亡，被天下人讥笑。可见祸患常在极细微的事上积累起来，而智勇又常常被所沉溺的事困惑，这难道仅仅限于伶人之类的事吗? 作《伶官传》一篇。《答司马谏议书》[译文] 安石陈说： 昨日承蒙赐教，我私下以为跟您交游共处彼此相好的时日已经很久了，可是议论政事常常不能契合，这是因为彼此所持的治国方法多有不同的缘故啊。即使我想竭力解释，最终也一定不会得到您的明察，所以（打算）简略地向您回复，不再一一自我辩说。可又考虑到承蒙您以厚意看待我，在书信往来中不宜简慢草率，所以今天我详细地说明自己这样做的理由，希望您或许能原谅我。 读书人所争论的，特别看重名称和事实的关系。名称和事实的关系明白了，那么天下的事理也就清楚了。现在您用来指教我的是：认为我侵夺原来官员的职权、滋生事端、与民争利、拒绝劝告、因而招致天下人的怨恨和指责。我却认为；从皇帝那里领受命令，在朝廷上议订法令制度（公开）讨论修正，再把它交给有关部门去执行，不能认为是侵夺了官吏的职权；施行先王的政治主张，用以兴利除弊，不能认为是惹事生非；替国家理财，不能算是与民争利；驳斥荒谬的言论，责难巧言献媚的小人，不能认为是拒绝劝告。至于怨恨和指责的人很多，那是我本来早就预料到会这样的。人们习惯于得过且过已经不是一天了，士大夫们常常把不顾念国家大事、附和世俗、讨好众人当作好，而皇上却要改变这种情况，我也没有估量敌手的多少，只想出力帮助皇上来抗争他们，他们怎么会不气势汹汹呢？（当年）盘庚迁都的时候，相与怨恨的是众多的百姓，不仅仅是朝廷士大夫。盘庚并不因为有人怨恨就改变他的法令，这是由于他考虑过这样做是适宜的然后采取行动，并认定做得对而看不出有什么可后悔的缘故。 假如您责备我在位的时间长了，却未能帮助皇上大有作为，施恩泽给百姓，那么我是知罪了。假如说今天应当一切事都不去做，只要墨守前人的作为就行了，那就不是我敢领教的了。没有机会见面交谈，内心对您不胜敬仰。《论毅力》[译文] 天下古往今来种种成败的人和事，它们所经历的道路是如此的纷繁不同。概括地推究：它们为什么成功，又为什么失败呢?回答是：有毅力的就成功，反之则失败。 人生的历程，大体逆境占了十分之六七，顺境也占了十分之三四，而顺逆这两种境遇又常常是相互交替着轮流出现。无论事情是大是小，必然会遇到几次乃至十几次的阻力，这种阻力虽然有的大有的小，但总之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，开始的时候一定会说我想要如何如何，我要如何如何，他心里认为天下事本来就是很简单容易的，等到马上尝试，阻力突然来临，就颓然丧失了信心。那些意志能力比较弱的人，凭着一时的意气，通过了这第一关，遇到第二次挫折就退缩了；意志能力稍强的人，遇到三四次挫折才退缩；又坚强些的人，遇到五六次挫折才退缩。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退缩也就越难。不是极其坚强的人，就没有能够善于达到它的终点的。 如果遇到挫折而不退缩，那么小的逆境之后，必定有小的顺境；大的逆境之后，必定会有大的顺境。经过了盘根错节的复杂情况以后，尔后随之才会有迎刃而解的一天。旁观者只是非常羡慕别人的成功，认为这个人大概是个幸运儿，而老天总是因为某种缘故宠爱他；又认为我遭遇不顾利，所以成就也比不上他。这种人哪里知道所谓的“不顺”啊、“幸运”啊，对于他和我都是相同的，而是否能征服这些“不顺”，同时又利用这些“幸运”，正是他成我败的区别所在。再用驾船来做个比方，如果用二十天的时间，来走一千里的路程，这期间风向潮流有时顺有时逆，常常交互错杂。他凭着艰苦忍耐的力量，迎着那逆风逆流冲了过去，然后能从容地前进，去度过顺风顺水的一段。但是我或者一天就退回来了，或者两三天就回来了，或者五六天就回来了，所以彼岸就始终不可能到达。 孔子说： “比如堆土成山，只差一筐土了，如果停了下来，这是我自己停了下来的。又比如平整土地，即使刚倒下一筐土，只要前进，我也在往前进行。”孟子也说：“要有作为，就譬如掏井，掏到七八丈深，还不见泉水，仍然还是一个废井。”成败的规律，看看这两段话也就知道了《张中丞传后叙》[译文] 元和二年(公元807年)四月十三日夜晚，我与吴郡张籍翻阅家中的旧书，发现李翰所写的《张巡传》。李翰凭文章自负，写这篇传记也写得很详细周密。然而还是遗憾有遗漏的地方，没有给许远立传，又不记雷万春事迹的始末。 许远虽然才能似乎比不上张巡，但他打开城门接纳张巡，而职位本来在张巡之上，（可是他）把指挥权交给张巡而处在张巡之下，全无猜疑和妒忌，最终与张巡一起守城而死，成就了功业和荣誉。睢阳城陷落而他被敌人俘获，只是与张巡死的时间先后不同而已。张、许两家的子弟才智低下，不能明白理解两家父亲的志向，认为张巡被杀而许远是接受被俘，怀疑他是怕死而向叛贼说了屈服的话。许远如果真的怕死，何苦守卫一块小小的地盘，吃他自己所爱之人的肉，来与叛贼抵抗而不投降呢？当他在围城中困守时，外面没有一点援军，所要效忠的，只是国家与君主而已，而叛贼告诉他们国家已经灭亡，国君已经不在了。许远看到救援的军队不到，而叛贼来得越来越多，一定认为他们的话是真的。外面已经毫无援兵可等待而仍然拼死守城，人吃人都将要吃光了，即使是愚蠢的人也能计算日子而知道自己的死期了。许远不怕死是很清楚的了。哪有城被攻破，自己的部下都死了，唯独自己蒙受羞愧耻辱而求活命的呢?即使最愚钝的人也不忍心这样做。唉！难道说许远这样贤明的人会去做这样的事情吗? 指责许远的人又说：许远与张巡分开据守睢阳城，城池的陷落是从许远所分守的地方开始的。以此辱骂许远。这又跟儿童的见识没有不同。人将死的时候，他的五脏六腑必定有先患病的地方；拉一根绳子并把它拉断，必定会有一个断处。旁观的人明白明白看到它们这样，却相随着责怪先患病的脏腑和绳子的断处，他们也太不通达事理了。可见小人好发议论，不乐于成全别人的好事，竟然到了这种地步啊！像张巡、许远他们所成就的事业，是如此卓越，还不能免于非议，其他人又能说什么呢? 当张、许二位刚开始困守睢阳城的时候，哪能知道人家最终不来援救，该丢弃城池预先逃跑呢？假如这里不能据守，即使躲避到其他地方去又有什么好处呢？等到他们没有救助而陷入绝望的时候，率领着那些剩下来的受伤致残和饥饿瘦弱的士兵，即使想离开围城，也必定达不到目的。张、许二公是贤明的，他们研判得相当精细。坚守一座城池，（牵制敌人的兵力）捍卫着整个天下，率领着千百名渐趋覆没的士兵，抗击着百万日益增多的大军，掩护着江淮大地，阻止了叛贼的攻势，国家没有灭亡，那是谁的功劳呢？在这个时候，弃城逃跑，图谋活命的人，不能用一、二来计算；掌握着强大的军队，坐视不救的人，四处都是。不追究非议这些人，反而以死守睢阳责备张、许二位，也可见那些发议论的人已把自己列于逆贼乱臣之中，制造夸大失实的言辞来帮助逆贼攻击张、许二公。 我曾经在汴、徐二州的幕府任职，屡次经过（汴、徐）两州之间，亲自到人们所说的双庙去祭奠过。那里的老人常常说起张巡、许远当时的事情。据说：南霁云向贺兰乞求救兵，贺兰忌妒张巡、许远的声望和功绩超过自己，不肯出兵援救。但喜爱南霁云的勇敢豪壮，所以不听他求救的话，竭力要留下他，准备了酒肉与歌舞，邀请南霁云人座。霁云慷慨激昂地说：“我来的时候，睢阳人已经有一个多月没吃什么了!我即使想要一个人吃些东西，但从道义上说也不忍心；纵然勉强吃了，也将咽不下去!”于是拔出佩刀斩断自己的一个手指，鲜血淋漓，给贺兰看。在座的人非常震惊，都感动激奋地为南霁云流下了眼泪。南霁云知道贺兰最终没有发兵救援的意思，就骑马离开了。将要出城的时候，南霁云抽出箭来射佛寺的塔，箭头一半射进佛塔上的砖头里，他说：“我回去打败了敌人之后，一定要消灭贺兰，这枝箭是用来做报仇的标记的。”我贞元年间经过泗州，船上的人还指着佛塔告诉我。睢阳城陷落后，敌人用刀威胁张巡，要他投降，张巡不肯屈服，就把他拉走，将要斩杀他。敌人又劝南霁云投降，南霁云没有回答。张巡对着南霁云喊道：“南八，好男儿不过一死罢了，不可做不义的事屈服!”南霁云笑着说：“我原想将来要有所作为，您既然有话，我怎敢不去死呢?”于是也宁死不屈。 张籍说：有个叫于嵩的人，年轻时就跟随着张巡做事，等到张巡起兵讨伐叛贼的时候，于嵩也曾在围城之中。张籍在大历年间在和州乌江县见到于嵩，于嵩当时年纪六十多岁了。因为跟随过张巡的关系，起初曾当上了临涣县尉；他喜欢学习，没有什么书不读的。张籍当时还小，粗略地听到一些张巡、许远的事，没能详问。据说张巡身高七尺多，胡须像天神一样。他看见于嵩读《汉书)，对于嵩说：“你为什么老读这部书?”于嵩说：“还没读熟。”张巡说：“我读书不超过三遍，就一辈子不会忘记。”于是背诵于嵩所读的书，背完一卷不错一字。于嵩很惊奇，以为张巡碰巧熟
大学语文孟子五章原文如下：
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。
大学语文孟子五章翻译如下：
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生!”
这是讲孔子『听讼』，他「听讼」，就是判案子，他自己说，『吾犹人也』，就是我跟别人没有两样，跟人家差不多，意思是在听取双方讼词以后，判断谁是谁非，当然孔子断案应该是很明断。
当然能够像孔子那样明断的人，估计当时也不少，像子路那肯定也是这样，前面刚讲的，「片言可以折狱」，孔子说我也不外乎如此而已。但是孔子不同于子路，或者其它的听讼者，在于『必也使无讼乎』，这是圣人的能耐，使人无讼，就是以德化人，让人家不用诉讼、不用打官司了，换句话说，把别人的对立、矛盾全给化解了。
在周文王的时候，周文王那时候是商朝的一个诸侯国，在西伯这个地方。当时附近有两个小的邻国，两个国君为了争田地，争不下来，互相之间谁都不让。这两个国，一个是虞国，一个是芮国。于是两个国君就相约到周国，就是周家，那个时候还没有称国，没有成为周朝，到西伯那里去找周文王评理，看这田地应该给谁。
结果，他们还没有去见到周文王之前，进了西伯的边境以后，就看到这里的人，无论是士农工商，是什么人，都互相的礼让，彬彬有礼，绝对不会为一些小利去争。
这两个国君看到之后，都感觉到很惭愧，你看人家市井之辈，在这里都能够做到这么样的谦逊有礼，咱们做国君的怎么还能争!于是他们两个人也就不再找周文王去论理了，就回去了，互相都要把这田让出来，结果所争的田就变成闲田，就是大家都不要，就不属于这一家，也不属于那一家，闲田。这就是周文王以德化人的、使人无讼的一个史证。
这个比听讼要高，周文王有没有去听讼?有没有给他断案，你这田是归谁的?即使是再明断，另一方，输了的那方肯定都不服，他那个对立没有化解，不如能够使他无讼，他不再争了，这个一定要用德行去感化。
大学语文大同的原文翻译如下:
原文：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
译文:
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说:“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人，讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不仅仅只敬爱自己的父母，不仅仅只疼爱自己的子女，使年老的人能够得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施，老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、都能够得到供养，男人有职份，女子有夫家。
对於财物，人们厌恶它被扔在地上（的行为），但不一定都藏在自己家里；对於力气，人们恨它不从自己身上使出来，但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此不必从外面把门关上，是高度太平、团结的局面。”
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。
礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。
以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”
大学语文秋水节选翻译及原文如下：
原文：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”
译文：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
大学语文孟子五章原文如下：
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。
大学语文孟子五章翻译如下：
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生!”
这是讲孔子『听讼』，他「听讼」，就是判案子，他自己说，『吾犹人也』，就是我跟别人没有两样，跟人家差不多，意思是在听取双方讼词以后，判断谁是谁非，当然孔子断案应该是很明断。
当然能够像孔子那样明断的人，估计当时也不少，像子路那肯定也是这样，前面刚讲的，「片言可以折狱」，孔子说我也不外乎如此而已。但是孔子不同于子路，或者其它的听讼者，在于『必也使无讼乎』，这是圣人的能耐，使人无讼，就是以德化人，让人家不用诉讼、不用打官司了，换句话说，把别人的对立、矛盾全给化解了。
在周文王的时候，周文王那时候是商朝的一个诸侯国，在西伯这个地方。当时附近有两个小的邻国，两个国君为了争田地，争不下来，互相之间谁都不让。这两个国，一个是虞国，一个是芮国。于是两个国君就相约到周国，就是周家，那个时候还没有称国，没有成为周朝，到西伯那里去找周文王评理，看这田地应该给谁。
结果，他们还没有去见到周文王之前，进了西伯的边境以后，就看到这里的人，无论是士农工商，是什么人，都互相的礼让，彬彬有礼，绝对不会为一些小利去争。
这两个国君看到之后，都感觉到很惭愧，你看人家市井之辈，在这里都能够做到这么样的谦逊有礼，咱们做国君的怎么还能争!于是他们两个人也就不再找周文王去论理了，就回去了，互相都要把这田让出来，结果所争的田就变成闲田，就是大家都不要，就不属于这一家，也不属于那一家，闲田。这就是周文王以德化人的、使人无讼的一个史证。
这个比听讼要高，周文王有没有去听讼?有没有给他断案，你这田是归谁的?即使是再明断，另一方，输了的那方肯定都不服，他那个对立没有化解，不如能够使他无讼，他不再争了，这个一定要用德行去感化。