中国古代文论选读自考知识点

综述：《中国古代文论选读》不难考。

1、首先是借助注释通读各篇选文，了解该篇产生的时代背景，所表达的文学观点，所使用的相关概念。

2、其次是认真阅读每篇选文后的说明，加深对本篇理论的来龙去脉、所涉及的理论范畴的理解，争取形成系统的理论认识。

3、最好能精读文论中涉及的相关文学作品，结合作品进一步理解有关理论知识，这样能收到事半功倍的学习效果。

《中国古代文论选读》课本简述：

《中国古代文论选读》是西北大学出版社2003出版的图书。中国古代文学理论博大精深，源远流长，书精选了二十三种典范作品，逐字逐句注译，并在附录中简要概括出每个时代的文论特点。该书适合于中文专业大学生、研究生学习，亦可供喜欢古代文论的各界朋友阅读。

以上内容参考 百度百科-中国古代论文选读

浙 江 广 播 电 视 大 学汉语言文学专业（开放本科）《古代文论选读》课程参考资料一、《古代文论选读》重要选录译文1、《论语》选录译文子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”孔子说：“《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：‘思想内容没有邪曲的东西。’”提示：理解其“思无邪”说。子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：“《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但不过分，抒发哀怨的感情，但不悲伤。”提示：理解《关雎》为什么是“乐而不淫，哀而不伤”。子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”；谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”孔子谈到《韶》乐时说，“美到极点了，好到极点了”；谈到《武》乐时说，“美到极点了，但还不够好。”提示：理解其“尽善”、“尽美”说。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。”提示：与“辞达”一条联系起来，理解其“文质”说和“辞达”说。子曰：“兴於诗，立於礼，成於乐。”孔子说：“修身当先学诗，立身则要学礼，人性完善依靠音乐的陶冶。”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子说：“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能切当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”提示：谈到了诗歌的政治、外交作用。子曰：“辞达而已矣。”孔子说：“（说话、写文章）言语能够表达意思就行了。”提示：与“文质”一条联系起来，准确理解其“辞达”说。子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。”孔子说：“年青人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。”2、《孟子》选录译文“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”公孙丑问道： “请问，先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。”公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。……” 公孙丑又问：“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？”孟子回答：“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。”咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳於王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”咸丘蒙说：“舜不以尧为臣子，我已经听到您的教诲了。《诗》说：‘普天之下，没有一片土地不是天子的；环绕土地的四周，没有一个人不是天子的臣民。’而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是为什么呢？”孟子说：“这首诗（按，上引"普天之下"几句见《诗经•小雅•北山》）不是你说的这个意思，是说诗人勤劳于国事不能奉养父母。诗说，‘这些事情没有一样不是国事，可是只有我一人辛劳。’所以解说诗的人不要拘于文字而损害词句，也不要拘于词句而损害原意。要用自己的理解去推测诗人的本意，这就是得到诗的正确解释了。假如拘于词句，那《云汉》诗说，‘周朝剩下的百姓，没有一个留余下来的了。’相信这句话，则周朝没有留余一个人了。孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。瞽瞍作了天子的父亲，可以说是尊贵到了极点了；舜以天下来奉养他，可以说是奉养的极点了。《诗经》又说过，‘永远地讲求孝道，孝道就成了为人的准则了。’正是说的这种情况啊！《书经》说，‘舜小心谨慎地去见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍也就顺允他了。’这难道说是父亲不能把他作为儿子吗？”孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗；读其书，不知其人，可乎！是以论其世也：是尚友也。”孟子对万章说：“一乡的优秀人物，就会和一乡的优秀人物交朋友，一国的优秀人物就会和一国的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就会和天下的优秀人物交朋友。和天下的优秀人物交朋友还感到不够，就又向上去追论古代的优秀人物。吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他的为人，可以吗？因而要追论他的时代。这就是向上追寻古人而去与他们交朋友啊。”3、《庄子》选录译文庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉（音huà）然响然，奏刀騞（音huō）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大[谷阝]，导大窾（音kuǎn），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱（音gǔ）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（音huò）然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”厨师为文惠君宰牛，手接触到的，肩膀抵住的，脚踩者的，膝盖顶着的，都砉砉然有声,进刀时也发出騞騞的声响，没有不符合音乐的。它符合《桑林》舞乐的节奏，也符合《经首》乐章的节拍。文惠君说：“哎呀，好啊！技巧竟然能达到这样的地步吗？”厨师放下刀回答说：“我所好的是道，比技巧更进一步了。开始我宰牛的时候，所看见的没有不是整条牛；三年之后，就不曾再看见过整条牛了；到了现在，我只用神理去接触而不是用眼睛去看牛，感官停止不用了，而神理还要（指挥刀继续）运行。我依照（牛）天然的生理结构，分解开（牛）筋肉间的间隙，引导（刀）进入骨节间的空穴，（这都是）循依它本来的结构。（刀口）从未遇到筋络相连骨肉相接的地方，更不用说大块的的骨头了！好的厨师一年要更换一把刀，因为他们是在（用刀）割肉；一般的厨师一个月就要换一把刀，因为他们是在（用刀）砍骨头；我的刀到现在已经十九年了，宰的牛已有几千头了，但刀口还像是刚磨过似的。牛的骨节之间是有间隙的，而我的刀口是（几乎）没有厚度的，用没有厚度的（刀口）进入有间隙的（牛体），必然是游刃有余了。所以十九年刀口还像是刚磨过似的。即使如此，每当到了筋骨盘根错节的地方，我看到难下刀，（不觉）就戒惧谨慎（起来），目光专注凝聚，进刀轻微缓慢，謋然一声，牛已解体，像土一样散堆在地。我提刀而立，环顾四周，为此志得意满，擦好刀，把刀收藏起来。”文惠君说：“好啊！我听了厨师的这番话，（从中）得到养生的道理了。”世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！竹笼是用来捕鱼的，捕到了鱼，就会忘了竹笼；兔网是用来捉兔子的，捉到了兔子，就会忘了兔网；语言是用来表达意义的，掌握了（语言所表达的）意义，就会忘了语言。我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！4、《史记•屈原列传》（节选）译文屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草焒未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，觽莫不知，每一令出，平伐其功，*(曰)*以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人闲之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。……屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。屈原名平，是楚国王族的同姓。担任楚怀王时的左徒的官职。屈原学问广博，记忆力强。对国家（如何）治理得好坏的道理很清楚，并且擅长辞令。在朝廷内就和楚王图谋策划国家大事，发布政令；对外就接待外国宾客，和各国诸侯应对酬酢。楚王很信任依重他。上官大夫与屈原同朝为官，地位相同，想同屈原争夺楚王的宠信，心里嫉妒屈原的才能。楚王让屈原制订国家的法令，屈原刚刚起草，还未定稿。上官大夫看见了，就想夺取这份草稿，屈原不给他，（上官大夫）因此（在楚王跟前）谗毁他说：“大王让屈原制定国家的法令，众人没有不知道的，每一个法令制定颁布出来，屈原总是夸耀自己的功劳，认为‘除了我，没有人能拟订出来’。”楚王大怒，因此疏远了屈原。……屈原痛心于楚王耳不能听明辨别是非，眼睛被谗陷的人遮蔽看不清黑白，邪曲的人危害公道，端方正直的人不容于世，所以幽怨苦闷，幽思积郁，写成了《离骚》。所谓“离骚”，就是离别的忧愁的意思。天（开创可万物）是人类的原始；父母（生而育女）是人的根本。人遇到穷窘困厄的处境，就回追思本原，所以到了劳苦困顿的极点时，没有人不呼天喊地的；到了疾病惨痛的极点时，没有人不哭爹叫娘的。屈原处心端直，行为方正，竭尽忠诚和智慧，以侍奉他的君主，而谗邪的小人挑拨离间了他们君臣之间的关系，可以说是穷窘困厄了。诚信而遭到君王的怀疑，忠心耿耿而遭到小人的诽谤，屈原能没有怨愤吗？屈原的写作《离骚》，本是从怨愤而生的。《国风》中的诗虽然有很多男女情爱的内容，但不过分荒唐，《小雅》中的诗虽然怨愤毁谤朝政，但也不至于造成混乱。像《离骚》，可以说是兼有《国风》和《小雅》的优点了。远古呢，就赞颂帝喾的事迹，近代呢，就称道齐桓公的霸业，中间还述说商汤、周武王事功，用以讥刺当世的朝政。（《离骚》）阐明了道德的广大崇高，国家治乱的因果道理，没有哪一样不明白清晰的呈现出来的。他的文辞简约，寓意深微，志向高洁，行为廉正，他用的文词习见琐细，而其指归却都很正大，所列举的都是近前的事物，而表现的意义却很深远。他的志向高洁，所以他称举用来比兴的都是芳香的花草树木。他的行为廉正，所以至死也不容许自己疏远对国事的关心。在污泥之中自我洗濯（不同流合污），在尘埃之外高飞远引（自标高洁），不被俗世的黑暗污垢所感染，受淤泥浸渍而洁白无瑕。推想他的伟大的意志，是可以与日月争辉的啊！屈原死了之后，楚国有宋玉、唐勒、景差这一些人，都喜爱辞令而已"赋"的创作而为世人称赞；然而都不过是祖述屈原的舒缓委婉的文辞，终究不敢（像屈原那样）直言谏劝。5、《报任安书》（节录）译文古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。古时候富贵而声名磨灭不传的人，无法计算，只有卓异突出的人为后世所称颂。周文王被拘禁而后推演出《周易》；孔子遭困厄而后写了《春秋》；屈原被放逐，才创作了《离骚》；左丘明双眼失明，于是写出了《国语》；孙膑被砍断了双脚，《兵法》才编写出来；吕不韦被贬流放蜀地，世上才流传《吕览》；韩非被秦国囚禁，著述了《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是贤人圣人为抒发他们的愤懑之情而创作出来的。这些人都是胸中有郁积的情绪，不能实现自己的理想，所以才追述往事，希望未来的人能了解自己。至于像左丘明没有眼，孙子断了脚，终于不被重用，于是退隐下来，著书立说，抒发自己的怨愤，希望文章能流传后世，自己的志向见解得以表达。我私下里不自谦虚，近来用拙劣无能的文辞，搜罗天下散失的传闻旧说，考订事实的实际过程，稽查历史成败兴亡的规律。共一百三十篇，也就是想探究天象和人事的关系，弄懂古今社会发展变化的道理，而成为一家之言。草稿还未完成，就遭到那次灾难，我可惜书还未写完，所以身就极残酷的刑法而没有怨怒的表现。如果我真的写成了这部书，把它藏在名山之中，传播给那些值得传播的人，那么我就是偿还了受屈辱的债，即使再受杀头之刑，哪有什么悔恨的呢！可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。6、《毛诗大序》译文《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，

高纲0916江苏省高等教育自学考试大纲00814中国古代文论选读南京师范大学编江苏省高等教育自学考试委员会办公室一、 课程性质及其设置目的与要求（一） 课程性质和特点《中国古代文论选读》课程是我省高等教育自学考试汉语言文学专业（本科段）的一门重要的专业课程，其任务主要是培养应考者系统学习中国古代文学理论的基本知识，了解古代文学理论的发展历程和主要理论贡献，总结古代文学理论中值得借鉴的有益因素，争取古为今用，为繁荣当代文学创作、建设当代文学理论做贡献。（二）本课程的基本要求中国文学源远流长，优秀作家作品层出不穷。同时，人们也从来没有停止对文学的深刻思考。在漫长的历史长河中，人们对文学的起源、性质、作用、价值、发展规律的认识不断丰富，对文学创作过程中作家的创作动机、创作心态、创作技巧等的研究不断深化，对各种文体发生、发展、兴盛、衰落的过程与原因的了解不断加深，理论探索与文学创作交叉影响。考生通过《中国古代文论选读》课程的学习，应该能够系统掌握以上内容。具体要求：首先是借助注释通读各篇选文，了解该篇产生的时代背景，所表达的文学观点，所使用的相关概念；其次是认真阅读每篇选文后的说明，加深对本篇理论的来龙去脉、所涉及的理论范畴的理解，争取形成系统的理论认识；第三，最好能精读文论中涉及的相关文学作品，结合作品进一步理解有关理论知识，这样能收到事半功倍的学习效果。（三）本课程与相关课程的联系本课程与中国古代文学作品选（一）、（二）以及中国古代文学史课程关系极为紧密，与文学概论等相关课程也有一定联系。本课程是历代文学批评家运用一定的理论，对中国古代文学作品、文学现象、文学发展规律进行思考、讨论、评价的结晶，既有对文学本体的思考，也有对文学与社会、文学与自然等等关系的探询。因此，考生如果能认真学好上述有关课程，本课程的相关内容也就比较容易理解、接受并掌握。二、 课程内容与考核目标先秦部分（一） 课程内容本部分主要选录了《尚书·尧典》《诗经》《论语》《墨子》《荀子》等先秦典籍中关于文学的论述，体现了中国古代早期的文学思想。（二） 学习要求了解先秦时期的文学理论的主要观点，理解这一时期人们对文学的起源、文学的作用与价值等的认识。（三） 考核知识点和考核要求1、 领会：《尚书》《诗经》《论语》《墨子》《荀子》等书的性质及其有关对文学的论述。2、 掌握：《尚书》中关于早期文学与乐、舞关系的论述；从《诗经》某些篇章看讽刺诗的产生原因；《论语》中关于文与道德的关系、文学的社会作用的论述；《墨子》中关于“尚用”与“尚质”的有关论述和“言有三表”的理论主张；《荀子》有关“言”与“乐”的主要观点。3、 熟练掌握：诗言志；诗无邪；兴观群怨；绘事后素；乐而不淫，哀而不伤；尽善尽美；文质彬彬。两汉部分（一）课程内容本部分主要选录了汉代对文学的有关论述，体现了汉代对文学特别是诗歌的特征、诗歌与政治的关系、诗歌的美刺功能的新认识。（二 ）学习要求在理解的基础上，熟读《毛诗序》等文选，掌握相关理论。（三）考核知识点和考核要求1、领会：理解《毛诗序》《史记·太史公自序》《论衡》《楚辞章句》等篇目所体现的主要思想。2、掌握：《毛诗序》对诗歌特征、内容、分类、表现方式、社会作用的有关论述；司马迁《史记》一书的文学思想基础；《史记》对《春秋》的评价；《论衡》中的作家论，特别是品评作者的标准；汉代对屈原作品思想性的争论。3、熟练掌握：诗有六义；发乎情，止乎礼义；发愤著书；露才扬己。魏晋六朝部分（一）课程内容本时期是中国文学思想发展的最为重要的时代之一，文学理论、文学批评、文学鉴赏等各方面都取得了长足的进步，初步形成了中国古代文学理论体系，出现了一批杰出的文学批评巨著。（二）学习要求要求精读《典论·论文》等本时期的重要文选，理解、掌握相关理论体系、概念、观点。（三）考核知识点和考核要求1、领会：理解《典论·论文》《文赋》《文心雕龙》《诗品序》的主要观点。2、掌握：曹丕对文学的价值、作者的个性与作品的风格、文学体裁的不同特征、文学的批评态度的问题的认识；陆机对文学创作过程的系统论述；陆机对独创的认识、对行文乐趣的分析；《文心雕龙》的主要内容、性质与地位；《文心雕龙》“神思篇”关于艺术想象的有关论述；《文心雕龙》“时序篇”中所体现的文学史观；《诗品序》的主要内容。3、熟练掌握：文以气为主；文人相轻；“朝华”“夕秀”；神与物游；“文变染乎世情”；“梗概而多气”；滋味说。唐宋部分（附：金代部分）（一） 课程内容唐宋时期是中国文学高度发展的时期，文学理论也取得了很高的成就，不少理论思考都得到了进一步的深入探讨，文体意识继续加强，对诗、词、文等每一文体都有着全面细致的论述。（二）学习要求要求通读教材上所选各篇理论著作，精读《修竹篇序》《戏为六绝句》《诗式》《与元九书》《论词》《沧浪诗话》《论诗三十首》等代表作，基本了解这一时期对各体文学作品的系统论述和对前代相关理论的继承与发展。（三）考核知识点与考核要求1、领会：教材中本时期所选各篇的代表性观点。2、掌握：陈子昂诗文革新理论主张提出的背景、具体内容及其影响；杜甫《戏为六绝句》论诗的主要内容；《诗式》对诗歌的地位、取境、四声八病、用事、继承与创新等问题的认识；白居易关于文学与现实的关系、诗歌的作用等问题的阐述；韩愈《答李翊书》的主要内容；柳宗元《答韦中立论师道书》中所体现的“文以明道”的文学思想；梅尧臣“作诗无古今，惟造平淡难”的艺术境界；欧阳修关于文与道的关系的论述；王安石关于文与辞的关系的论述；李清照对词的见解与要求；张戒关于诗歌艺术风格涵蓄蕴藉的主张；严羽《沧浪诗话》关于“诗之法有五”“诗之品有九”的论述；严羽“妙悟说”的内涵及其影响；元好问《论诗三十首》所品评的人物及所体现的诗学主张。3、熟练掌握：汉魏风骨；庾信文章老更成；不薄今人爱古人；转益多师是汝师；根情，苗言，华声，实义；文章合为时而著，歌诗合为事而作；韵外之致；“近而不浮，远而不尽”；“发纤穠于简古”（苏轼）；“无一字无来历”；“点铁成金”；“虽协音律，而词语尘下”；（词）“别是一家”；“琢琱自是文章病”（陆游）；“工夫在诗外”；诗有别材（诗有别趣）；“羚羊挂角，无迹可求”；“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗”。元明清部分（附：近代部分）（一）课程内容元明清时期是中国古代文学理论继续深化发展的阶段，特别是小说戏曲理论得到了极大的丰富和发展。随着时代的变化，特别是进入近代以后，中西文学观念的冲突与融合，带来了中国文学观念的新变。这些内容，都是本时期文学理论家关注的热点内容。（二）学习要求认真阅读有关文论篇目，注意本时期文学理论新的发展，特别是对小说戏曲的相关论述和中西文论相结合后的新理论。（三）考核知识点与考核要求1、领会：重点领会《词源》《录鬼簿序》《忠义水浒传序》《曲律》《序山歌》《西游记题词》《闲情偶记》《原诗》《论文偶记》《儒林外史序》《花部农谭序》《论小说与群治之关系》《人间词话》《摩罗诗力说》等篇章所论述的相关文学理论。2、掌握：张炎《词源》的评词标准及其对贡献；钟嗣成《录鬼簿》的内容及其历史地位；何景明《与李空同论诗书》所提出的复古主张的内涵；李开先对民间歌谣的认识的意义；李贽《忠义水浒传序》所体现的文学思想；汤显祖《答吕姜山书》所体现的理论理论主张；袁宏道论诗“变”之内涵及其价值；王骥德《曲律》中表达的戏曲理论主张；钟惺《诗归序》中所表达的竟陵派的诗歌理论内容；袁于令《西游记题词》中对小说虚构理论的阐述；李渔戏曲理论的主要贡献；王夫之关于诗歌情景交融的艺术境界的分析；叶燮《原诗》中阐述的“理、事、情”与“才、胆、识、略”的主要艺术思想；刘大櫆《论文偶记》中阐述的有关古文理论；闲斋老人《儒林外史序》对小说主题与小说艺术的分析；《红楼梦》第一回对小说创作的思考；袁枚性灵说的内涵及其对格调说的批评；龚自珍对封建思想叛逆在文学上的主要表现；刘毓崧《古谣谚序》中体现的民间文学思想；黄遵宪《人境庐诗草自序》中表达的诗歌改革主张的主要内容；梁启超对小说地位及其与政治关系的理论分析；章炳麟《文学总略》中对“文学”一词的阐述；王国维《人间词话》的理论体系；《摩罗诗力说》中体现的鲁迅的文学观。3、熟练掌握：“词要清空，不要质实”；“真诗只在民间”；“借男女之真情，发名教之伪药”；立主脑；减头绪；密针线；神韵说；花部；有我之境（无我之境）。附录 题型示例一、选择题1、“诗家总爱西昆好，只恨无人作郑笺”出自A、杜甫《戏为六绝句》 B、陆游《论诗》 C、元好问《论诗绝句三十首 D、赵翼《论诗》二、名词解释1、境界说三、简答题1、简要说明柳宗元《答韦中立论师道书》中所表达的“文以明道”这一文学思想的内涵。四、论述题1、结合《儒林外史》试析闲斋老人《儒林外史序》对小说主题与艺术的分析是否合理。