金剑青一级造价师
贰格格的爹
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美人儿不哭 2小时前发布 赞 412 
月光下的芙蓉 12小时前发布 赞 304 金庸的武侠体系中有太多令人印象深刻的神功，比如降龙十八掌，这门由丐帮历代帮主传承的武功几乎成了“大侠的标配”，其历任使用者并不尽是丐帮帮主，但无一例外都是侠士，包括萧峰、郭靖、耶律齐、史火龙等；又比如《》中提及的那大理段氏的六脉神剑，飘逸无比，段誉凭借那招式跻身一流高手。
（萧峰剧照）
降龙十八掌明确了是丐帮的武功，那么六脉神剑真的是大理段氏祖先创出来的武功吗？倒也未必，至少金庸在原著中并未正面描述，反而另一位高手创的武功就像是六脉神剑的原始版本，而那人手中展现的“六脉神剑”远比段誉展现的强。
一、六脉神剑的传承
六脉神剑是如何传承下来的？其实书中有提到过这一点，这是大理段氏子孙代代相传的武功，书中由保定帝段正明提到：“幼时曾听爹爹说起，我段氏祖上有一门‘六脉神剑’的武功，威力无穷。但爹爹言道，那也只是传闻而已，没听说曾有哪一位祖先会此功夫，而这功夫到底如何神奇，更谁也不知。本参这么说，原来确有这么一门奇功。”
这门武功的确是由大理段氏传承下来，但书中其实并没有明确提到“六脉神剑是大理段氏所创”这样的字眼，而且段正明说“没听说曾有哪一位最先会此功夫”，这其中自然也包括了大理的第一位皇帝段思平。
事实上金庸在书中唯一一次提及段思平这个名字也并未提到其武功水平，那是原著第六回中提道：“大理国于五代后晋天福二年建国，比之赵匡胤陈桥兵变、黄袍加身还早了二十三年。大理段氏其先为凉州武威郡人，始祖段俭魏，佐南诏大蒙国蒙氏为清平官，六传至段思平，官通海节度使，丁酉年得国，称太祖神圣文武帝。十四传而到段正明，已历一百五十余年。”
除此之外书中再无“段思平”这个名字，所以六脉神剑并非段氏武功，只不过是由段氏祖先偶然间得到之后传承下来而已。
二、段誉的六脉神剑
段誉虽然身怀六脉神剑却并不熟练，即便他在故事后期已经算得上是一流高手，但依旧没有展现出超出旁人一截的实力，要说他能横扫武林那便是抬举了他。
（段誉剧照）
而且最重要的一点是段誉之所以能够习得六脉神剑还是因为之前已经学了一部分北冥神功并凭借北冥神功吸来了一众高手的内力，若无这些内力为基础，只怕他的六脉神剑还要更次一些，甚至是否能学会都是个问题。
而金庸笔下另一位高手的武功显然就要高于段誉一截，那人用的武功虽然并不叫“六脉神剑”，但却又像极了六脉神剑，因为其原理几乎是一致的，都是能够化气为形，所以在笔者看来，那人用的武功就是六脉神剑的前身，段氏所传的六脉神剑不过是那人所用武功的残缺部分，而已。
三、横扫武林之人
《》的故事设定在北宋哲宗时代，而金庸笔下唯一一部时代背景设定在其之前的就是《越女剑》了，这部作品的故事设定在春秋时期，而书中越女阿青所用的那套剑法就像极了六脉神剑。
阿青的剑术已经到了出神入化的境界，而且阿青是用一根竹棒就达到了力敌千军万实力，基本就是属于“不滞于物”的境界了，后期能够用指尖出剑气也实属正常。
（阿青剧照）
首先看看她在书中神奇的操作，原著道：“蓦地里宫门外响起了一阵吆喝声，跟着呛啷啷、呛啷啷响声不绝，那是兵刃落地之声。这声音从宫门外直响进来，便如一条极长的长蛇，飞快的游来，长廊上也响起了兵刃落地的声音。一千名甲士和一千名剑士阻挡不了阿青。”
试问要在短时间内力挫一千剑士和一千甲士，这是何等夸张？要是剑与剑触碰只怕阿青打完都没力气了，所以阿青极有可能是发出剑气击落的这些士兵的武器。
（范蠡、西施剧照）
那么阿青能够发出剑气吗？答案是肯定的，在原著书末就有这么一段描述：“西施眼中闪出无比快乐的光芒，忽然之间，微微蹙起了眉头，伸手捧着心口。阿青这一棒虽然没中她，但棒端发出的劲气已刺伤了她心口。”
阿青的剑术的确是已经到了化气为形的程度的，而这剑法在阿青手中之强是远胜段誉所展现的六脉神剑的，可见后世的大理段氏只不过是得到了阿青这剑法的残篇而已，支撑这一观点的还有一个关键信息就是书中的确是有几千越国武士偷看阿青舞剑的影子之后学得了这剑法，也许大理段氏的祖先就是这些越国武士的后说不定。
只可惜阿青有横扫武林的实力最终却是退隐江湖，没有完整的将她所用的剑法传承下来，以至于后世武林中只能展现她剑法的残篇而已。
traveler0723 12小时前发布 赞 526 金庸的武侠故事最大的特点就是“经得起推敲”，当然，这个说法是基于武侠小说整体都不太经得起推敲的前提之下，金庸的作品经得起推敲的点在于他描写了一个完整的武林体系，他在自己的作品中融入了历史元素，以至于各部作品的正篇故事各自的前提下又在一些细节上紧密关联，所以每次重新读金庸作品总是能够有新的发现，就比如武功传承这件事。
一、金庸笔下的武功传承
其他武侠作品最大的弊病就是“想一出是一出”，架空背景的作品往往在想象力方面要更加大胆，读者初读之时容易被其吸引，细品却索然无味，而金庸的作品如同一杯陈年老酒，越品越有味，“飞雪连天白鹿，笑书神侠倚碧鸳”外加《越女剑》几乎都是的故事，然而在武功传承上却几乎没断过。
比如《》一书中提到了逍遥派祖师爷创出的北冥神功，能够让使用者吸走他人内力挪为己用，让内力在使用者体内以北冥真气的形式存在，必要时还能被动吸走他人内力，书中的段誉和虚竹即是得益于这门功夫。
而同样师从逍遥派的丁春秋则是画虎不像反类犬的创出了化功，与北冥神功不同的是这招并不能让使用者吸走他人的内力，而只是单纯的将他人的内力削弱。
而到了《笑傲江湖》中又出现了北冥神功的另一个削弱版本，即是吸星，原著道：“令狐冲心想：‘向大哥去救任教主，固然是利用了我，却也确是存了救我性命之心。他当日曾说要办一件大事，坦言是要利用我，要委屈我多时，当时我一口答允，为此坐牢，无可抱怨。何况我若不是在这件事上出了大力，那吸星何等神妙，任教主又怎肯轻易便即传给我这毫不相干的外人？’不禁对向问天好生感激，转头：‘任教主，你这门神功出神入化，任谁都难以猜度，来历如何，尚请指教。’任我行喝了一口酒，说道：‘我这门神功，始创者是北宋年间的逍遥派，后来分为北冥神功和化功两门。修习北冥神功的是大理段氏。那位段皇爷初觉将别人毕生修习的功力吸了过来作为己用，似乎不合正道，不肯修习。’”
诸如北冥神功这样可以明显看到传承变化的武功还有很多，更不用说降龙十八掌、少林七十二绝技这些代代相传的武功，都能证明金庸笔下的武林处于同一个传承体系当中。
二、六脉神剑
众所周知，六脉神剑是那大理段氏的独门绝技，在《》一书中展现出了压制性的能力，他能够让使用者将指尖的劲力化为剑气伤人，所以确切的来说这并非一套剑法，而是一种指法，但其原理很简单，就是一门“化气为形”的武功，类似设定的武功还有摩智所用的火焰刀，其实也只是一种掌法，只不过那掌力已如刀一般。
六脉神剑一共分为六招，分别是少商剑、商阳剑、中冲剑、关冲剑、少冲剑以及少泽剑，天龙寺的几位高僧也不过只是一人习得其中一剑而已，若非拥有段誉那般高深的内力，只怕大理段氏除了其祖先段思平外是很难出现一个学全这门武功的人了，这一点从后世的一灯（段智兴）身上也能看出，到了他这一代时已经没人学会六脉神剑。
六脉神剑要修炼起来是十分困难的，而金庸笔下有一门类似的武功就十分好学。
三、六脉神剑的前身
从时代背景设定来看，金庸笔下所有作品中就只有《越女剑》的时代背景要早于《》的北宋哲宗时期，所以本文要提到的这门武功自然也是出自《越女剑》一书中，即越女阿青用的那套越女剑法。
为何说越女剑法是六脉神剑的前身？原因很简单，它就是金庸笔下最早能够化气为形的一门武功，万变不离其宗，六脉神剑也不过是换了一种形式的越女剑法而已。
书中阿青曾经以这剑气伤过西施，原著道：“西施眼中闪出无比快乐的光芒，忽然之间，微微蹙起了眉头，伸手捧着心口。阿青这一棒虽然没中她，但棒端发出的劲气已刺伤了她心口。”
也就是说越女剑法也达到了不用触及敌人就可以伤人的程度，何况阿青用的不过是根棒，而非剑，可见这门剑法的威力之强。
然而从修炼难度上来看，越女剑法要比六脉神剑简单得多，书中那些越国武士只不过是偷看阿青舞剑的影子就完成了“三千越甲可吞吴”的壮举，可见他们即便没有学全，也是小有所成。
只可惜越女剑法在后世没有得到重视，到了《雕英雄传》时代的使用者韩小莹手中已经沦为一种比较普通的剑法，即便是郭靖也没能将其发扬光大，着实是可惜。
yuki不乖 12小时前发布 赞 476 巫师3防具用伊格尼符文比较好。游戏中存在名为“炼金术”和“工艺”的物品制作，其中炼金术可通过游戏面板或寻找炼金术师进行剑油、炼金物质、煎药、酒精、魔药、炸弹的制作；工艺则需要找到相应的铁匠才可以进行武器、装备的锻造，不同的装备对于铁匠的工艺等级也有所要求。
存在镶嵌槽的装备，可通过镶嵌符记、符文石来增强装备的特性。符文可通过寻找铁匠进行购买、制作、升级与拆解。
巫师3游戏其他情况简介。
游戏中的武器主要是两把不同用途的剑，这也是猎魔人的象征：一把是对付人类和类人生物用的钢剑，另一把是劈砍怪物用的银剑。敌人生命条的颜色表明玩家应该使用哪种剑进行战斗。在此基础上提供了十字弓进行远程击，但是伤害比不上剑与法印。
护具分为胸甲、手套、裤子、靴子，根据其类型又可分为轻甲、中甲、重甲。护甲根据其类型提供相应的物理抗性和元素抗性。
虫子不乖 12小时前发布 赞 687 剑创始自轩辕黄帝时代。据黄帝本纪云：「帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之」；又据管子地数篇云：「昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠」。以上两说，似黄帝与蚩尤，均己制剑为兵。
和刀比起来，剑的实用效果显然很差，但剑在多数时候不代表一种的利器，而是一种标榜风雅的什物与门第身份的象征。大侠们都是多用剑而少佩刀。书房里也是多悬剑而少挂刀。梁山好汉啸聚山林，每人腰内别一把朴刀，李逵手持两把板斧，武松靴内藏两把戒刀，呼延灼考两把长槊威震高唐州，连八十万禁军教头林冲上了梁山便没再用过长剑，是农民豪强聚义，剑的出现自然便有些不合时宜也难堪大用。侯君集对颉利的使者执失斯力说“我有青锋宝剑，你想用脖子尝尝他的锋芒吗！”其实如果承庆殿允许带刀或者其他兵器的话，那绝对杀起那忤逆来会更加带劲。征战多年的老将和常上校兵场的兵部文儒们都知道，所有伤人的武器中，唯有铁锤之苦，常人难以忍受也最要人性命。所以说魏王唱的那出苦肉计就只选中了被铁锤所伤，事情的真实性就被无形中提高了一个数量级。这些都证明了剑的古代公用并不是伤人的利器，而是风雅，身份，权力（如尚方宝剑），威仪，信念的标志与统一体。
考剑之起源，为时甚早，《史记；正义》云：“轩辕（即黄帝，笔者注）自择亡日与群臣辞。还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑舄在棺焉。”虽不可信，但至殷商时期随着冶炼技术的发展，铜剑之现身当属情理之中。夏代是中国历史上第一个朝代公元前21一前16世纪，中国大约在此时进入青铜时代。《越绝书》云：“禹之时，以铜为兵。”随着先民日益熟练地掌握青铜冶铸的技术，用青铜来铸剑，当是很自然的过程。青铜，即红铜与锡、铅、镍等化学元素之合金，商周时或称吉金，具有熔点低、硬度高、化学性能稳定等优点，能铸造出用于生产和生活方面的各种器物。它的出现对人类生产力发展起过划时代的作用。自公元前2022年左右开始，经夏、商、西周至春秋时期，史称青铜时代，大约经历了十五个世纪。
自黄帝至东周，剑大多以铜铸之，剑质甚佳，炼制技术亦在不断探索逐渐进步之中。春秋战国之时，成剑之制、造剑之法始定。据《周礼；考工记》，“周官桃氏为剑，腊广二寸有半，两从半之，以其腊广为之。茎圆长倍之。中其茎，役其后，身甚五其茎，重九锵［按：周礼六两半为一锵］，谓之上制，上士服之。身长四其茎，重七锵，谓之中制，中士服之。身长三其茎，重五锵，下士服之”。又云：“剑，古器名，两刃而有脊，自背至刃，谓之腊，或谓之锷［即剑身］。背刃以下，与柄分隔青，谓之首［即剑盘］，首以下把握之处茎［即剑柄］，茎端旋环铎”。
剑之大小长短，则视人体为标准，须量人而定。郑锷《周礼解义》：“人之形貌大小长短不一也，制剑以供其服，非直以观美，要使各适其用而己。故为三等之制，以待三等之士，俾随宜而自便焉。剑之茎其长五寸，剑身若五倍长其茎，则三尺也，重九锵，则重三斤十二两也，其长之极，重之至也，故谓上制。唯士之长而有力者，然后能胜之，故上士服之。剑身四其茎，茎之长则二尺五寸也，重七锵，则二斤十四两也，长短轻重得中焉，故谓之中制。唯人之得中者所宜服，故中士服之。若剑身止三其茎，则二尺耳，重止五锵，则二斤一两三分之中耳，轻而且短，故谓之下制。士之形短而力微者，可以服焉”。其意就是根据剑主人身体状况而设计剑之轻重长短，以利其用也。
二、剑取天下
青铜质硬而脆，剑身过长则易折断，故而铜剑长均不过二尺，短则仅一尺。自黄帝至战国，虽历二千五百年，剑之尺寸无大变化。战国时期，秦国冶炼技术先进，铁剑大兴。据江淹《铜剑赞序》载：“始皇因攻争纷乱，铜墙铁壁不敷用，故以铁代之。”秦在少府下专置“铁官”，首创揉钢技术：用纯铁渗碳后对折，多层迭打。剑锋淬火而剑脊不淬火。并将其工艺分为“三十炼”、“五十炼”、“百炼”等铸剑技法，不断冶炼、锻打、淬火，分步脱碳净化，颇似揉面，使铁百炼成钢。战国后期，秦国已是青铜剑、铁剑并用，剑长亦有变化，增至三尺左右，即所谓“三尺剑”。秦国青铜剑剑身狭长，表面经过仔细地研磨，并有一层铬盐氧化物，显现着着乌黑的光泽，能防蚀防锈。陕西秦墓出土的诸多长剑大多光亮如新，且长过三尺。荆柯刺秦王时，嬴政拔剑自卫，却未能拔出，剑长之故也。由御医提醒，将剑放在背后，方才拔出，立断荆柯之臂。秦朝建立，为彰显“灭六国、驱蛮夷”之盖世豪情，始皇召集天下制剑名匠，历时三载，铸成定秦宝剑一双，长皆三尺六寸。上“定秦”二字为李斯篆刻，意为“天下由秦而定”。一柄作为镇国之宝，埋于阿房宫下，另一柄作随身佩剑，号令天下。自此开创天子宝剑历史先河，使剑成为权力、地位、正义、力量的象征。定秦宝剑凝聚了春秋战国时期天下最高铸剑技法，乃王者之剑，故而被后世誉为“天下第一剑”。正是“定秦”剑使后世宝剑长度固定下来，开创了我国宝剑长三尺六寸的先河。当时秦国之所以能在短短十年之间扫灭六国，原因之一就是其兵器处于明显的领先地位。由此可见，秦始皇不仅发以铁铸剑之滥殇，且象统一度量衡、规范文字一样，也为铸剑规定了新的型制规范。
三、剑道高深
在等级森严的传统社会，佩剑不可随心所欲。据唐代徐坚等纂《初学记；武部；剑》云：“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。”回顾剑术发展史，古越国曾有一奇女子以精通剑术闻名。《吴越春秋》中记载了“越女论剑”的故事：她是勾践时期生活在深山老林里的无名少女，自幼喜击剑，全凭自己感悟摸索出一套独特剑术。范蠡闻其名，邀来京城任军中武师。在进京途中遇老剑客袁公，愿与越女一较高下。两人折竹枝比试，少女守三招后一招击中，袁公不敌飞身上树遁走。后少女与越王勾践论剑道，提出“形神相应、动静互制、长于变化、出奇制胜”等高论，然后当场表演，果然以一挡百，勾践封其为“越女”，并将其剑法传授给越国武将。金庸小说《越女剑》，即依此典故发挥而成。
剑术还与谋略相连。在鸿门宴上，有“项庄舞剑，意在沛公”之典。项羽谋士范增暗使项庄舞剑，以便于席间击杀刘邦。而项伯亦拔到起舞，以身体保护刘邦，张良察觉到，今者“项庄拔到舞，其意常在沛公”也。便邀樊侩入，争取时间，沛公借故离席，使之逃过此劫。”后经常来用比喻某些人策划阴谋，别有用心之举。
汉代，剑术已甚精备，文人武士皆喜斗剑，以示兼备之才。曹丕《典论；自叙》：“余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓将军非法也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。”此记载反映出当时剑术的高超和斗剑风气的兴盛。自唐开始，佛道、神仙、妖邪、鬼怪等说盛行，剑乃变为镇邪凶之器，数尺之铁，一旦铸成剑形，即具有无上魔力者。于是家悬一剑，便以为祥，认为不习剑术亦自可御敌而胜。故而自唐以后，剑类短兵，不少为释道所用。而从征军士，多用刀而鲜用剑，佩刀者渐多于佩剑者，剑术的发展呈停滞之势。
宋代，剑术有所复兴。据明代唐顺之所撰《武编》，宋太宗“选诸军勇士数百人，教以舞剑，皆能掷剑空中，跃其身左右承之，妙绝无比。会北戎遗使修贡，赐宴便殿，因出剑士示之，袒裼鼓澡，挥刃而入，跳掷承接，霜锋雪刃，飞舞满空。”这些高超绝技，对后来剑术套路及表演技艺的发展，影响很大，至今在演练的武术套路中多亦有所见。
至明代，各武术流派在剑术应用的基础上，创造了不少珍贵的剑法，如何良臣《阵纪》所云：“卞庄子之纷绞法，王聚之起落法，刘先生之愿应法，马明王之闪电法，马起之出手法”等，这些剑法为后世剑术的发展，提供了有益的素材。
清代，乃剑术集大成时期。宋仔凤撰《剑法真传》，将历代剑术予以总结。至此，剑术根据练法，可分为行剑、势剑、双手剑、长穗剑、双剑、反手剑等。而剑种可分为青萍剑、武当剑、三才剑、三合剑、云龙剑、八卦剑、太极剑、螳螂剑、通备剑、醉剑、宣化剑、七十三剑、龙形剑、奇门十三剑、白虹剑、纯阳剑、七星剑等多种，可谓博大精深。
四、琴心剑胆
早在春秋战国时期，剑便十分普及，文人武士皆随身携带。即使冯谖般缺衣无食之寒士，仍剑不离身。当时名剑，有干将、莫邪、龙泉、太阿、纯钧、湛卢、鱼肠、巨阙等。皆无价珍品，而龙泉剑更属奇珍。相传欧冶子奉楚王之命铸剑，遍访名山大川，寻至浙江龙泉，见秦溪山麓古木参天，近旁丰蕴铁英，寒泉清冽，遂于此定居铸剑。欧冶子在此铸就了龙渊、泰阿、纯钩、湛卢、鱼肠、巨阙等神剑，龙泉宝剑由此诞生。此剑以其“坚轫锋利，斩铜如泥”、“钢柔并寓，能屈能伸”、“光泽如光，寒光逼人”、“纹饰精巧，典雅秀丽”等四大特色而享誉天下。此外，龙泉剑上花纹似水之波浪、如天上白云，给人一种闪烁流动之感，即所谓“剑气”。相传，龙泉宝剑即使深埋地下四丈，其“异光花纹”亦可冲出地面直上云霄，正所谓“斗牛之间，常有紫气”也。
与剑相关者，还有一曲凄美的爱情颂歌。据《吴越春秋》，干将奉吴王夫差之命铸剑，铁汁不下，其妻莫邪自投炉中，铁汁乃出，遂成二剑。雄剑干将，雌剑莫邪。干将进雄剑于吴王，而藏雌剑，雄剑思念雌剑，常悲鸣不已。由是有“宝剑夜鸣”之典。剑既亦为举世同好，于是流为艺品，始则于剑身之上雕铭刻画，继则于剑柄上美化其型，附加蕙饰，进而于剑鞘上镀金嵌玉，各其匠心，历代相傅，靡有不然。而最具魅力者，当属剑术。剑术一般分为“站剑”和“行剑”两大类别。“站剑”一般指持剑者立身一处，沉稳而似雕塑，动则迅速敏捷；而“行剑”则相对显得停顿较少，动作连续不断，均匀而有轫性。同时剑还有长穗、短穗之刀，穗又称穗袍，它的作用是舞动以惑敌，演练时显得龙飞凤舞，形象优美。尤其长穗，随剑飘舞，更显神妙。
舞剑之道，需身与剑合，剑与神合。清代纳兰性德所撰《绿水亭杂识》云：剑“锋锷如槊刃，而以身为之柄，徽州目连猷人之身法，轻如猿鸟，即剑法也。”这里说所云“以身为柄”，即以身领剑，乃练剑之要。统而言之，剑术之招式主要可分为劈、砍、刺、点、撩、崩、截、抹、穿、挑、提、绞、扫、压、挂、格等十几种。其特点是刚柔相济、吞吐自如，飘洒轻快，矫健优美。剑经常现身于古诗词中。如李白“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”之惆怅；辛弃疾有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵”的豪情。将过去文人客同时具有雄风豪迈的气质表现的淋漓尽致。
古人讲求文武兼备，即所谓琴心剑胆。琴心指对音乐内涵的颖悟与理解，表现出中华传统文化的细腻与深邃，而剑胆则是对英雄精神的诠释，代表着中华传统文化体系的强悍与勇武。中国剑文化，承载着古人对理想境界的向往，对博大气象的追求；也蕴涵着正义必胜的道德期待与浪漫优雅的武术审美。
