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饿了，肠子在动
您好，我是炫火，很高兴为您解答这个问题。站桩练气沉丹田时，肚子咕咕响，是正常现象，这是肠胃蠕动的响声，就这一点现象，确定不是练偏了！如果没有其余的不适感，可以任其自然、不必理会，但需要提防：过分注重精神、意念一类的气功，这类功法，是容易导致走火入魔、行为怪异、精神异常的。希望我的回答能够帮助到您，如有不懂可以追问我，祝您生活愉快！
真气运行法网站有…我就是在修炼…我现在到聚气丹田了
心理保健师是由中国保健协会、中国国际人才交流中心推出的，证书属于是协会性质的，不具备国家职业资格的效力，工作范围只针对基础性的人群进行保健工作。心理治疗师面对的对象是达到疾病程度的人群。培训只针对医疗系统内部人员。培训目前还没有国家级证书。心理咨询师作为一项职业，已列入国家职业大典，心理咨询师证书是国家职业资格证书，持有证书者具有从事该项职业的资格。心理咨询师面向的对象是社会大众，服务范围比较广泛。
11.《灵枢·卫气》指出：“胸气有街， ，头气有街， 。”
12.《灵枢·海论》指出：“人有髓海，有 ，有气海，有 。凡此四者，以应四海也。”
13.窦汉卿在《标幽赋》中指出十二经脉的”四根、三结”，即十二经脉以 为“根”、以 三部为“结”。
14.“标本”理论强调经脉分布 的相应关系，”根结”理论强调经气 的联系。
15.足厥阴经“根”部在 ，“结”部在 。
16.经络的生理功能是联系脏腑、 ;运行气血，濡养周身;抗御外邪、 。
17.《灵枢·本藏》指出：“经脉者，所以行气血而 ，濡筋骨， 也。”
18.《素问·缪刺论篇》说：“夫邪客于形也，入舍于络脉，留而不去， ，内连五脏， 。”
19.《四总穴歌》所载：“肚腹三里留， ，头项寻列缺， 。”
20.经络学说在针灸临床应用上，说明病理变化，指导 ，指导 。
(三)判断题
1.马王堆汉墓帛书中所载脉的内容说明了经络学说已基本形成。( )
2.经络理论只对针灸临床有指导作用。( )
3.东汉张仲景在《内经》十二经脉的基础上，将手足阳经合并为六经。( )
4.马王堆汉墓帛书记载的脉既有相互衔接的联系，也有全身的循环流注。( )
5.明代李时珍所著的《奇经八脉考》是研究奇经八脉的专书。( )
6.十二经脉在四肢的排列是：手足阳经为少阳在前，阳明在中，太阳在后;手足阴经为少阴在前，太阴在中，厥阴在后。( )
7.十二经脉的循行方向是：手三阴经从手走头，手三阳经从胸走手，足三阳经从足走腹胸，足三阴经从头走足。( )
8.十二经别在头项部阳经经别合于其表里的阴经经脉，阴经的经别合于本经的经脉。( )
9.奇经八脉中的任脉和督脉，与十二经脉相提并论，合称“十四经”。( )
10.十二皮部的分布区域是以十二经脉体表的分布范围为依据的。( )
11.手厥阴经“本”部在神门，“标”部在腋内动脉。( )
12.按部位分，血海位于下腹部，水谷之海位于上腹部。( )
13.足少阳经的”根，，部在厉兑，“结”部在颡大(钳耳)。( )
14.髓海位于腰部，为肾之腑，是神气的本源，脏腑经络活动的主宰。( )
15.胸部为气海，原气所聚之处，贯膈而行气血。( )
16.经络的生理功能表明，当外邪侵犯机体时，营气首当其冲发挥其抗御外邪的作用。( )
17.经络的病理变化说明，当机体处在正虚邪实的情况下，经气则是病邪传注的途径。( )
18.中医学认为，气血是人体生命活动的物质基础，血管是人体经气运行的通路。( )
19.巅顶头痛与督脉、足厥阴经病变有关。( )
20.“面口合谷收”是根据经络学说、循经取穴的体现。( )
(四)问答题
1.《内经》对经络主要阐述了哪些内容?
2.论述经络学说形成的依据主要有哪几方面?
3.奇经八脉的主要作用是什么?
4.论述经络系统的主要内容。
5.十二经脉的“根”与“本”，“结”与“标”的意义有何异同?
6.论述气街的结构特点。
7.简述经络病候的主要机制。
8.论述经络的生理作用。
参考答案
一、选择题
(一)A型题1.B 2.E 3.A 4.D 5.B 6.E 7.A 8.B 9.C 10.D
11.C 12.A 13.A 14.C 15.B 16.A 17.B 18.B 19.B 20.E
(二)B型题1.D 2.B 3.E 4.A 5.B 6.C 7.E 8.B 9.C 10.A 11.D 12.B13.B 14.E 15.A 16.C 17.A 18.E 19.A 20.B.21.E 22.E 23.A 24.B25.B 26.C 27.A 28.A 29.B 30.C 31.B 32.C 33.D 34.A 35.C 36.B 37.C 38.A 39.D 0.C 41.D 42.A 43.C 44.B 45.A 46.C 47.B 48.E49.A 50.E 51.C 52.A 53.B 54.D 55.B 56.D57.A 58.C 59.D 60.A
(三)D型题1.BC 2.AB 3.CD 4.AE 5.CE 6.AD 7.AB 8.BD 9.AC 10.DE 11.BC 12.AC 13.AD 14.DE 15.AC 16.BD 17.DE 18.CD 19.BC 20.BD
(四)X型题
1.ACE 2.ABC 3.A.DE 4.ABC 5.ABC 6.CDE7.AD8.CDE 9.ACE 10.BCE 11.ADE 12.ABDl3.CDE14.ABC 15.CDE16.ABC17.ABC18.ACD19.ADE 20.ADE
二、非选择题
(一)名词解释
1.经络是经脉和络脉的总称，是指人体运行气血、联络脏腑、沟通内外、贯串上下的径路。“经”，有路径的含义，为直行的主干。“络”，有网络的含义，为经脉所分出的小支。经络纵横交错，遍布于全身。通过经络系统的联系，人体内外、脏腑、肢节成为一个有机的整体。
2.经络学说是阐述人体经络系统的循行分布、生理功能、病理变化及其与脏腑相互关系的一门学说。
3.与奇经相对，指十二经脉。因十二经脉为经络系统的主体，故称为正经。
4.“奇”有”异”的意思，即奇特、奇异，从而表明奇经与十二经不同，不直接隶属于十二脏腑，也无阴阳表里配偶关系，但与奇恒之腑有密切联系，故称”奇经”，也称“别道奇行”的经脉。
5.即指十二经别，是十二正经离、入、出、合的别行部分，是正经别行深入体腔的支脉。其循行特点是都从四肢肘膝关节以上的正经别出(离)，经过躯干深入体腔与相关的脏腑联系(入)，再浅出于体表上行头项部(出)、阴经经别合于与其相表里的`阳经，阳经经别则合于本经(合)。其作用主要是补充十二经脉之不足，加强表里两经在躯体深部的联系。
6.即指十二经筋，是十二经脉之气濡养筋肉骨节的体系，是附属于十二经脉的筋膜系统。其循行分布均起始于四肢末端，结聚于关节骨骼部，而走向头面躯干，行于体表，不入内脏。其具有约束骨骼，屈伸关节，维持人体正常运动功能的作用。
7.十二皮部是十二经脉功能活动反映于体表的部位，也是络脉之气散布之所在。十二皮部的分布区域是以十二经脉体表的分布范围为依据的，也就是十二经脉在皮肤上的分属部分。十二皮部是机体的卫外屏障，起着保卫机体，抗御外邪和反映病证的作用。
8.主要指经脉腧穴分布的上下对应关系。“标”意是树梢、在上部，与人体头面胸背的位置相应;“本”原意是树根、在下部，与人体四肢下端相应。十二经脉均有标部与本部。
9.指经气的所起与所归。“根”指根本、开始，即四肢末端的井穴。“结”指结聚、归结，即头、胸、腹部。强调经脉从四肢末端到头面胸腹的联系特点。
10.指经气聚集通行的共同通路。分四气街，即胸气街、腹气街、头气街、胫气街。气街说明了头、胸、腹、胫部是经脉之气聚集循行的部位和经络在头、胸、腹、胫的分段联系。
11.即脑为髓海、膻中为气海、冲脉为血海(十二经之海)、胃为水谷之海。“海”，川归聚之所。经络学中认为十二经脉内流行的气血像大地上的水流一样，如百川归海。四海主持全身的气血、津液。
12.运行于经脉中之气，亦称脉气，是先后天精气的结合物，而运行输布全身，不但指经脉的运动功能和经脉的营养物质，而且是整体生命功能的表现。《素问·离合真邪论》日：“真气者，经气也。”
13.是针灸临床上最为常见的一种经络现象，它是指用毫针、脉冲电、按压等方法刺激人体穴位时，所产生的一种酸、麻、胀、重等感觉沿着古典经脉路线传导的现象，一直被人们认为是古人创立经络学说的主要依据。
(二)填空题
1.府藏 支节
2.之所以成 之所以起
3.1973 帛书中
4.《黄帝八十一难经》 《内经》
5.外感热病 经络学说
6.手足末端 头面部
7.十五络脉 浮络与孙络
8.阴经属脏 阳经属腑
9.离、入、出、合 体腔深部的
10颃(面) 角(头)
11.腹气有街 胫气有街
12.血海 水谷之海
13.四肢 头、胸、腹
14.上下部位 两极间
15.大敦 玉英、膻中
16.沟通肢窍 保卫机体
17.营阴阳 利关节者
18.入舍于经脉 散于肠胃
19.腰背委中求 面口合谷收
20.辨证归经 针灸治疗
(三)判断题
1.× 2.× 3.× 4.× 5.√ 6.× 7.×8.× 9.√ 10.√
11.× 12.√ 13.× 14.×1 5.× 1 6.× 1 7.× 1 8.× 1 9.√ 20.√
(四)问答题
1.《内经》作为中医学中最早的经典著作，其对经络的论述最为详尽，主要阐述的内容为：其一，十二经脉在人体的循行分布，及其与脏腑器官的关系，经脉流注依次衔接，周而复始如还无端的传注系统。其二，阐述了十二经脉功能失调时所发生的病候。其三，分别论述了十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋和皮部的分布与作用。其四，阐述了十二经脉的标本、根结联系。其五，阐述了人体中营、卫、气、血在经络内外流行散布的情况，以及对机体组织器官所起的营养濡润和卫外作用。
2.经络学说形成的依据，主要有以下几点：
(1)针灸等刺激的感应和传导的观察。历代医家在长期的医疗实践中观察到针刺腧穴或一定部位时，患者会产生酸、麻、重、胀等感应，称之为得气，这种感觉有时沿一定的径路向远部传导，艾灸时热感也可由施灸部位向远部扩散，气功练功者也觉得体内有气沿着一定路线流动，故此把这种感应和传导看成是经络循行。
(2)穴位功效的总结。通过长期针灸临床观察，随着对穴位功能作用的掌握，将已知穴位的主治作用进行整理、归类，发现了主治范围基本相同的穴位有规律地排列在一条线上，从而产生了经络的概念。
(3)体表病理现象的推理。临床实践中发现，当体内某一脏腑发生疾病时，在体表相应部位可出现一些病理现象，如压痛、结节、皮疹、色泽变化等异常反应，而且脏腑有病，按体表某部位出现反应点，病痛可随之缓解，由体表病理现象推理产生了经络联系的概念。
(4)解剖生理知识的启发。经络学说形成的另一个依据，就是古代医家对人体解剖生理现象的观察。如《灵枢·经水》记载：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，之清浊，之多少……皆有大数。”说明了古代医家当时已对血脉、筋肉、骨骼和内脏，通过直观方法有一定程度的了解。
(5)源于古代哲学思想的影响。在讨论经络形成时也不能忽视古代哲学思想对经络形成的影响，如春秋战国时代盛行的“天入相应”、“阴阳五行”等哲学思想对经络的形成有着极大的影响。上述5点可以说是经络形成的主要依据。
3.奇经八脉纵横交错地循行分布于十二经脉之间，主要作用体现在两方面。其一，沟通了十二经脉之间的联系，将部位相近，功能相似的经脉联系起来，起到统摄有关经脉气血，协调阴阳的作用。其二，对十二经脉气血有着蓄积和渗灌的调节作用，奇经八脉犹如湖泊水库，而十二经脉之气则犹如江河之水。上述是奇经八脉的主要作用。
4.经络系统有以下主要内容：
(1)经络作为运行气血的通道是以十二经脉为主，其“内属于府藏，外络于支节”将人体内外连贯起来，成为一个有机的整体。十二经脉包括有手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经，为手三阴。手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经，为手三阳经。足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经，为足三阳经。足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经，为足三阴经。它们是经络系统的主体，起运行气血的作用。
(2)十二经别。是十二经脉在胸、腹及头部的重要支脉，沟通脏腑，加强表里经的联系，分手足三阴三阳与十二经脉相同。
(3)十五络脉。是十二经脉在四肢部以及躯干前、后、侧三部的重要支脉，起沟通表里和渗灌气血的作用。十五络脉是指十二经脉和任、督二脉各自别出一络，加上脾之大络，总计15条，称为十五络脉，分别以其发出处的腧穴命名。还有难以计数的浮络、孙络等遍布全身。
(4)奇经八脉。是具有特殊作用的经脉，或称别道奇行的经脉，对其余经络起统率、联络和调节气血盛衰的作用。其有督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉、共8条。奇经八脉中的任、督脉因各有其所属的腧穴，故与十二经相提并论，合称“十四经”，是经络系统的主要部分。
(5)十二经筋。经络的外部筋肉受经络支配分为十二经筋。经筋按经络分布部位也分为手足三阴三阳，与十二经脉相同。十二经筋是十二经脉之气濡养筋肉骨节的体系，具有约束骨骼、屈伸关节、维持人体正常运动功能的作用。
(6)十二皮部。其分布区域是以十二经脉体表分布范围为依据，是十二经脉在皮肤上的分属部分，分手足三阴三阳与十二经脉相同。皮部是十二经脉功能反应于体表部位，也是络脉之气散布之所在。由于皮部居人体最外层，是机体的卫外屏障。上述是经络系统的主要内容。
5.相同点：“根”本意，“结”有“标”意，根与本部位在下，皆为经气始生始发之地，为经气所出。结与标部位在上，皆为经气归结之所。不同点：“根”之上有“本”，“结”之上有“标”，说明标本的范围较根结为广。“”理论强调经脉分布上下部位的相应关系，即经气的集中和扩散，而“根结”理论强调经气两极间的联系。两者既有相同点也有区别。
6.气街的结构特点如下：
其一，纵横交错，以横向为主，呈网络结构。十四经脉按纵向将人体各部有机相联，气街则主要按横向将人体的脏腑、经络、腧穴、器官紧密联系起来，构成气街网络结构。四街中，头、胸、腹之气街均为横向联系的结构特点，胫之气街虽为纵向结构，究其缘由与胫部不概脏腑，以及胫部与躯干纵向相连有关。
其二，分为四部。气街将人体从上至下分为头、胸、腹、胫四部。说明头、胸、腹、胫各部的分段联系，使各部既有相对独立的组织系统和自身特有的功能活动，又通过各部所分布的十二正经、奇经八脉、四海、腧穴等将四部连为一体，特别是四海与气街四部相处一致，如脑为髓海位于头部，与头之气街相合。膻中为气海位于胸部，与胸之气街一致。胃为水谷之海位居上腹部，与腹之气街相合。冲脉为血海位于下腹部，又与胫之气街相连。
其三，前后相应连贯。气街结构的这一特点，主要反映在胸之气街与腹之气街。胸之气街将胸膺与背部连贯一起，腹之气街将腹部与背腰部密切相连。由于有了胸、腹之气街的联系途径，气街通道使人体胸腹部与背腰部形成了前后对应的结构关系。针灸学处方配穴中的俞募配穴、前后配穴理论，根据来源于此。古代医家运用阴阳学说创立了针灸临床上“阴病引阳，阳病引阴”的治疗方法，也是通过胸、腹气街的通道而形成的。
7.当经络的生理功能失调时，产生经络病候的主要机制是：①经络实证主要由病邪壅阻或气血不畅所致，如在经络所过之处发生疼痛。②经络虚证主要是由经气虚陷，气血不足所致，如在局部会出现不仁，不用等痿废现象。③经气衰竭时，经脉循行所过之处，经脉所联系的器官功能也必然呈现衰竭，如“手太阴气绝，则皮毛焦”。④经脉中的经气变动失常往往还能循经厥逆而出现厥证，如足阳明经经气变动失常出现“骭厥”。
8.由于经络与全身的组织和器官紧密相连，并通过经络将全身组织和器官联系成一个具有生命活动的整体，故它的生理作用是多方面的，概括起来有四个方面。
(1)起联系整体的作用。将人体的五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉筋骨联系成为一个统一的生命整体。
(2)起运行气血，营养周身的作用。气血是人体生命活动最重要的物质基础，必须通过经络和经络之气的作用转输运送全身发挥作用。
(3)起防御机体的作用。人体之所以能健康生活，少受外邪侵犯，主要靠将抗御外邪的物质——卫气充养到络脉，使肌腠密致，起保卫肌体、抵抗外邪的作用。
(4)维持人体与自然环境的相应关系。人体生活在大自然环境中，因此，自然环境的变化对人体有一定影响。经络系统在通达内外的基础上，同时与大自然建立了相互适应的关系，如脉搏四时的变化，春弦、夏洪、秋毛、冬石。又如一日之内十二经气血流注的情况，每经气血有盛衰时辰，子午流注针法，就是在这种理论指导下应用的。人体之所以能适应大自然的变化，主要是通过经络的作用。
中医学是可以自考本科的，自考宽进严出的学历提升形式，没有入学考试。不分年龄、性别、学籍、籍贯、种族限制均可报名。
中医，也称汉医，2018年10月1日，世界卫生组织首次将中医纳入其具有全球影响力的医学纲要。
中医诞生于原始社会，春秋战国时期中医理论已基本形成，之后历代均有总结发展。除此之外对汉字文化圈国家影响深远，如日本医学、韩国韩医学、朝鲜高丽医学、越南东医学等都是以中医为基础发展起来的。
中医承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。
中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过“望闻问切”四诊合参的方法，探求病因、病性、病位，分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化，判断邪正消长，进而得出病名。
归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。
长春中医药大学中药学成人自考怎样报名，怎样的流程？一、学校简介长春中医药大学继续教育学院坐落在长春市文化广场东侧(东民主大街482号)。学院环境优雅，交通便利。是吉林省中医药培训基地，是吉林省执业中医师、执业中药师培训基地，是吉林省自学考试中药学专业主考院校。长春中医药大学继续教育学院现有成人学历教育、继续教育、自学考试、职业技能培训等各类学员共计1000余人，多年来，在学院全体师生的共同努力下，逐步形成了办学层次多样化，办学模式灵活化，办学资源高效化的办学格局。为省内外医疗机构培养了大批的中医药人才，赢得了社会的公认。该院先后被国家教育部、吉林省自考委和长春市自考委授予“自学考试先进单位”。二、长春中医药大学继续教育学院报名流程1、报名时间：2015年8月中旬至9月初(九月初现场确认)2、考试时间：2015年10月24-25日。(考前一周打印准考证，考试一个月后公布成绩，来年3月份注册学籍。)3、报名材料：报名者均需提供本人身份证(正反面)、1张二寸免冠蓝底数码彩照(要求384 * 512像素，学员采集相片时不要戴眼镜)，以及新生报名表一份。(1)报考高中起点本科或专科、专科起点本科的考生，持本人身份证现场报名或者网上报名。(2)报考专升本科的考生，必须持专科毕业证书原件到我机构进行现场报名或者网上报名，并参加全国统一入学考试。最终审核资格后统一交费，由我机构帮助学员集体报名。4、报名条件：(1)年满16周岁;(2)合法公民，并持有国家二代身份证;(3)在职、从业人员，高中、中专、技校应届毕业生及社会其他人员;(4)高起专、高起本：应、往届中专、职高和高中毕业生及同等学力者;(5)专升本：已取得或将取得国民教育系列专科文凭者。5、毕业：七月下旬发毕业证，学生学完教学计划规定的全部课程，符合毕业条件者，颁发国家教育部统一印制的延边大学本科或专科毕业证书(中国教育网电子注册)国家承认学历。根据国务院学位委员会及学校的有关规定，本科毕业符合学位授予条件者，学校授予学士学位。三、招生专业一、本科1、中医学专业培养目标：培养具备中医基础理论知识，必要的现代医学知识，适应当今中医事业的发展，能从事中医临床、科研等工作的应用型人才。修业年限和学习形式：脱产制修业2年，业余制修业2.5年。主要课程：内经、伤寒论、金匮要略、温病学、中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学、诊断学基础、中医内科学、西医内科学、中医外科学、中医妇科学、中医儿科学、针灸学。2、中医学专业(中西医结合方向)培养目标：培养系统掌握中医理论体系和现代医学知识，掌握中西医结合诊疗技能，能够从事中西医结合医疗工作的专业人才。修业年限和学习形式：脱产制修业2年，业余制修业2.5年。主要课程：内经、伤寒论、金匮要略、温病学、中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学、诊断学基础、中医内科学、西医内科学、中西医外科学、中西医妇科学、中西医儿科学、针灸学。3、临床医学专业培养目标：培养具备基础医学、临床医学的基本理论和医疗预防的基本技能;能从事医疗及预防、医学科研等方面工作的医学高级专门人才。修业年限和学习形式：业余制修业2.5年。主要课程：人体解剖学、组织胚胎学、生理学、生物化学、药理学、病理学、预防医学、免疫学、诊断学、内科学、外科学、妇产科学、儿科学、中医学。4、护理学专业培养目标：培养具备人文社会科学、医学的基本知识及护理学的基本理论知识和技能，能在护理领域内从事临床护理、护理管理的高级专门人才。修业年限和学习形式:业余制修业2.5年。主要课程：人体解剖学、生理学、医学伦理学、心理学、病理学、药理学、诊断学基础、护理学基础、内科护理学、外科护理学、妇科护理学、儿科护理学、急重症护理、精神护理学等。5、中药学专业培养目标：培养具备中药学基础理论、基本知识、基本技能，能在中药生产、检验、流通、使用和研究与开发领域从事中药鉴定、设计、制剂及临床合理用药等方面工作的高级科学技术人才。修业年限和学习形式：业余制修业2.5年。主要课程：中医学基础、中药学、方剂学、药用植物学、中药鉴定学、中药资源学、中药化学、药理学、中药药理学、中药炮制学、中药药剂学、中药分析、药事管理学。二、专科1、中医学专业：培养目标：培养具备中医基本理论、基本知识、基本技能和临床诊疗技能，能从事中医临床各科及其相关工作的专业人才 。修业年限和学习形式：脱产制修业2.5年，业余制修业2.5年。主要课程：医古文、中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学、诊断学基础、中医内科学、西医内科学、中医外科学、中医妇科学、中医儿科学、针灸学2、中西医结合专业(吉林省村级医疗卫生专业技术人才培养项目)：培养目标：培养掌握中西医结合基础知识和诊疗技能，具备预防保健常识、能从事村级医疗工作的专业人才。修业年限和学习形式：半脱产制修业2.5年。主要课程：中医学基础、正常人体解剖学、生理学、病理学、西医诊断学、预防医学、急诊医学、中西医内科学、中西医外科学、中西医妇科学、中西医儿科学、针灸学3、临床医学专业培养目标：培养具备基础医学、临床医学的基本理论和医疗预防的基本技能，能从事医疗及预防等方面工作的医学专门人才。修业年限和学习形式：业余制修业2.5年。主要课程：人体解剖学、组织胚胎学、生理学、生物化学、病理学、预防医学、诊断学、内科学、外科学、妇产科学、儿科学、中医学。4、护理学专业培养目标：培养具备医学的基本知识及护理学的基本理论知识和技能，能在护理领域内从事临床护理的专门人才。修业年限和学习形式：业余制修业2.5年。主要课程：人体解剖学、生理学、病理学、药理学、诊断学基础、护理学基础、内科护理学、外科护理学、妇科护理学、儿科护理学、急重症护理、精神护理学等。5、针灸推拿学专业培养目标：培养具备中医药基础理论知识，以及针灸推拿专业知识和实践能力，能够从事针灸推拿医疗和研究工作的专业人才。修业年限和学习形式：业余制修业2.5年。主要课程：医古文、中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学、解剖学、生理学、西医诊断学、中西医内科学、经络腧穴学、刺法灸法学、针灸治疗学、推拿学、中医骨伤科学、神经内科学、气功学6、中药学专业培养目标：培养具备中医药基本理论、基本知识和实验技能，能从事中药鉴定、质量检验、炮制与制剂等工作的专业人才。修业年限和学习形式：业余制修业2.5年。主要课程：中医学基础、中药学、方剂学、药理学、药用植物学、中药化学、中药药剂学、中药药剂分析、中药鉴定学、中药药理学、临床中药炮制学、数理统计7、中药制药技术专业培养目标：培养具有中医药基础理论、中药制药和制剂基本技能，能够独立解决制剂生产技术问题，具有一线生产管理基本能力的应用型人才。修业年限和学习形式：业余制修业2.5年。主要课程：中药学、方剂学、药用植物学、中药制剂分析、中药药理学、中药鉴定学、中药炮制学、中药制剂学、中药制药机械与设备、制剂车间及工艺设计、中药生物技术8、药物制剂技术专业培养目标：培养具备药学、药剂学和药物制剂工程等方面的基本理论知识和基本实验技能，能从事研究、开发、生产技术改进和质量控制等方面工作的技术人才。修业年限和学习形式：业余制修业2.5年。主要课程：物理化学、化工原理、药物化学、药物分析学、药理学、物理药学、药用高分子材料学、生物药剂学、工业药剂学、制剂设备9、药学专业培养目标：本专业培养具备药学学科基本理论、基本知识和实验技能，能从事鉴定、药物设计、一般药物制剂等方面工作的技术人才。修业年限和学习形式：业余制修业2.5年。主要课程：有机化学、物理化学、生物化学、微生物学、药物化学、药剂学、药理学、药物分析学、药事管理学、临床医学概论。
11.《灵枢·卫气》指出：“胸气有街， ，头气有街， 。”
12.《灵枢·海论》指出：“人有髓海，有 ，有气海，有 。凡此四者，以应四海也。”
13.窦汉卿在《标幽赋》中指出十二经脉的”四根、三结”，即十二经脉以 为“根”、以 三部为“结”。
14.“标本”理论强调经脉分布 的相应关系，”根结”理论强调经气 的联系。
15.足厥阴经“根”部在 ，“结”部在 。
16.经络的生理功能是联系脏腑、 ;运行气血，濡养周身;抗御外邪、 。
17.《灵枢·本藏》指出：“经脉者，所以行气血而 ，濡筋骨， 也。”
18.《素问·缪刺论篇》说：“夫邪客于形也，入舍于络脉，留而不去， ，内连五脏， 。”
19.《四总穴歌》所载：“肚腹三里留， ，头项寻列缺， 。”
20.经络学说在针灸临床应用上，说明病理变化，指导 ，指导 。
(三)判断题
1.马王堆汉墓帛书中所载脉的内容说明了经络学说已基本形成。( )
2.经络理论只对针灸临床有指导作用。( )
3.东汉张仲景在《内经》十二经脉的基础上，将手足阳经合并为六经。( )
4.马王堆汉墓帛书记载的脉既有相互衔接的联系，也有全身的循环流注。( )
5.明代李时珍所著的《奇经八脉考》是研究奇经八脉的专书。( )
6.十二经脉在四肢的排列是：手足阳经为少阳在前，阳明在中，太阳在后;手足阴经为少阴在前，太阴在中，厥阴在后。( )
7.十二经脉的循行方向是：手三阴经从手走头，手三阳经从胸走手，足三阳经从足走腹胸，足三阴经从头走足。( )
8.十二经别在头项部阳经经别合于其表里的阴经经脉，阴经的经别合于本经的经脉。( )
9.奇经八脉中的任脉和督脉，与十二经脉相提并论，合称“十四经”。( )
10.十二皮部的分布区域是以十二经脉体表的分布范围为依据的。( )
11.手厥阴经“本”部在神门，“标”部在腋内动脉。( )
12.按部位分，血海位于下腹部，水谷之海位于上腹部。( )
13.足少阳经的”根，，部在厉兑，“结”部在颡大(钳耳)。( )
14.髓海位于腰部，为肾之腑，是神气的本源，脏腑经络活动的主宰。( )
15.胸部为气海，原气所聚之处，贯膈而行气血。( )
16.经络的生理功能表明，当外邪侵犯机体时，营气首当其冲发挥其抗御外邪的作用。( )
17.经络的病理变化说明，当机体处在正虚邪实的情况下，经气则是病邪传注的途径。( )
18.中医学认为，气血是人体生命活动的物质基础，血管是人体经气运行的通路。( )
19.巅顶头痛与督脉、足厥阴经病变有关。( )
20.“面口合谷收”是根据经络学说、循经取穴的体现。( )
(四)问答题
1.《内经》对经络主要阐述了哪些内容?
2.论述经络学说形成的依据主要有哪几方面?
3.奇经八脉的主要作用是什么?
4.论述经络系统的主要内容。
5.十二经脉的“根”与“本”，“结”与“标”的意义有何异同?
6.论述气街的结构特点。
7.简述经络病候的主要机制。
8.论述经络的生理作用。
参考答案
一、选择题
(一)A型题1.B 2.E 3.A 4.D 5.B 6.E 7.A 8.B 9.C 10.D
11.C 12.A 13.A 14.C 15.B 16.A 17.B 18.B 19.B 20.E
(二)B型题1.D 2.B 3.E 4.A 5.B 6.C 7.E 8.B 9.C 10.A 11.D 12.B13.B 14.E 15.A 16.C 17.A 18.E 19.A 20.B.21.E 22.E 23.A 24.B25.B 26.C 27.A 28.A 29.B 30.C 31.B 32.C 33.D 34.A 35.C 36.B 37.C 38.A 39.D 0.C 41.D 42.A 43.C 44.B 45.A 46.C 47.B 48.E49.A 50.E 51.C 52.A 53.B 54.D 55.B 56.D57.A 58.C 59.D 60.A
(三)D型题1.BC 2.AB 3.CD 4.AE 5.CE 6.AD 7.AB 8.BD 9.AC 10.DE 11.BC 12.AC 13.AD 14.DE 15.AC 16.BD 17.DE 18.CD 19.BC 20.BD
(四)X型题
1.ACE 2.ABC 3.A.DE 4.ABC 5.ABC 6.CDE7.AD8.CDE 9.ACE 10.BCE 11.ADE 12.ABDl3.CDE14.ABC 15.CDE16.ABC17.ABC18.ACD19.ADE 20.ADE
二、非选择题
(一)名词解释
1.经络是经脉和络脉的总称，是指人体运行气血、联络脏腑、沟通内外、贯串上下的径路。“经”，有路径的含义，为直行的主干。“络”，有网络的含义，为经脉所分出的小支。经络纵横交错，遍布于全身。通过经络系统的联系，人体内外、脏腑、肢节成为一个有机的整体。
2.经络学说是阐述人体经络系统的循行分布、生理功能、病理变化及其与脏腑相互关系的一门学说。
3.与奇经相对，指十二经脉。因十二经脉为经络系统的主体，故称为正经。
4.“奇”有”异”的意思，即奇特、奇异，从而表明奇经与十二经不同，不直接隶属于十二脏腑，也无阴阳表里配偶关系，但与奇恒之腑有密切联系，故称”奇经”，也称“别道奇行”的经脉。
5.即指十二经别，是十二正经离、入、出、合的别行部分，是正经别行深入体腔的支脉。其循行特点是都从四肢肘膝关节以上的正经别出(离)，经过躯干深入体腔与相关的脏腑联系(入)，再浅出于体表上行头项部(出)、阴经经别合于与其相表里的`阳经，阳经经别则合于本经(合)。其作用主要是补充十二经脉之不足，加强表里两经在躯体深部的联系。
6.即指十二经筋，是十二经脉之气濡养筋肉骨节的体系，是附属于十二经脉的筋膜系统。其循行分布均起始于四肢末端，结聚于关节骨骼部，而走向头面躯干，行于体表，不入内脏。其具有约束骨骼，屈伸关节，维持人体正常运动功能的作用。
7.十二皮部是十二经脉功能活动反映于体表的部位，也是络脉之气散布之所在。十二皮部的分布区域是以十二经脉体表的分布范围为依据的，也就是十二经脉在皮肤上的分属部分。十二皮部是机体的卫外屏障，起着保卫机体，抗御外邪和反映病证的作用。
8.主要指经脉腧穴分布的上下对应关系。“标”意是树梢、在上部，与人体头面胸背的位置相应;“本”原意是树根、在下部，与人体四肢下端相应。十二经脉均有标部与本部。
9.指经气的所起与所归。“根”指根本、开始，即四肢末端的井穴。“结”指结聚、归结，即头、胸、腹部。强调经脉从四肢末端到头面胸腹的联系特点。
10.指经气聚集通行的共同通路。分四气街，即胸气街、腹气街、头气街、胫气街。气街说明了头、胸、腹、胫部是经脉之气聚集循行的部位和经络在头、胸、腹、胫的分段联系。
11.即脑为髓海、膻中为气海、冲脉为血海(十二经之海)、胃为水谷之海。“海”，川归聚之所。经络学中认为十二经脉内流行的气血像大地上的水流一样，如百川归海。四海主持全身的气血、津液。
12.运行于经脉中之气，亦称脉气，是先后天精气的结合物，而运行输布全身，不但指经脉的运动功能和经脉的营养物质，而且是整体生命功能的表现。《素问·离合真邪论》日：“真气者，经气也。”
13.是针灸临床上最为常见的一种经络现象，它是指用毫针、脉冲电、按压等方法刺激人体穴位时，所产生的一种酸、麻、胀、重等感觉沿着古典经脉路线传导的现象，一直被人们认为是古人创立经络学说的主要依据。
(二)填空题
1.府藏 支节
2.之所以成 之所以起
3.1973 帛书中
4.《黄帝八十一难经》 《内经》
5.外感热病 经络学说
6.手足末端 头面部
7.十五络脉 浮络与孙络
8.阴经属脏 阳经属腑
9.离、入、出、合 体腔深部的
10颃(面) 角(头)
11.腹气有街 胫气有街
12.血海 水谷之海
13.四肢 头、胸、腹
14.上下部位 两极间
15.大敦 玉英、膻中
16.沟通肢窍 保卫机体
17.营阴阳 利关节者
18.入舍于经脉 散于肠胃
19.腰背委中求 面口合谷收
20.辨证归经 针灸治疗
(三)判断题
1.× 2.× 3.× 4.× 5.√ 6.× 7.×8.× 9.√ 10.√
11.× 12.√ 13.× 14.×1 5.× 1 6.× 1 7.× 1 8.× 1 9.√ 20.√
(四)问答题
1.《内经》作为中医学中最早的经典著作，其对经络的论述最为详尽，主要阐述的内容为：其一，十二经脉在人体的循行分布，及其与脏腑器官的关系，经脉流注依次衔接，周而复始如还无端的传注系统。其二，阐述了十二经脉功能失调时所发生的病候。其三，分别论述了十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋和皮部的分布与作用。其四，阐述了十二经脉的标本、根结联系。其五，阐述了人体中营、卫、气、血在经络内外流行散布的情况，以及对机体组织器官所起的营养濡润和卫外作用。
2.经络学说形成的依据，主要有以下几点：
(1)针灸等刺激的感应和传导的观察。历代医家在长期的医疗实践中观察到针刺腧穴或一定部位时，患者会产生酸、麻、重、胀等感应，称之为得气，这种感觉有时沿一定的径路向远部传导，艾灸时热感也可由施灸部位向远部扩散，气功练功者也觉得体内有气沿着一定路线流动，故此把这种感应和传导看成是经络循行。
(2)穴位功效的总结。通过长期针灸临床观察，随着对穴位功能作用的掌握，将已知穴位的主治作用进行整理、归类，发现了主治范围基本相同的穴位有规律地排列在一条线上，从而产生了经络的概念。
(3)体表病理现象的推理。临床实践中发现，当体内某一脏腑发生疾病时，在体表相应部位可出现一些病理现象，如压痛、结节、皮疹、色泽变化等异常反应，而且脏腑有病，按体表某部位出现反应点，病痛可随之缓解，由体表病理现象推理产生了经络联系的概念。
(4)解剖生理知识的启发。经络学说形成的另一个依据，就是古代医家对人体解剖生理现象的观察。如《灵枢·经水》记载：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，之清浊，之多少……皆有大数。”说明了古代医家当时已对血脉、筋肉、骨骼和内脏，通过直观方法有一定程度的了解。
(5)源于古代哲学思想的影响。在讨论经络形成时也不能忽视古代哲学思想对经络形成的影响，如春秋战国时代盛行的“天入相应”、“阴阳五行”等哲学思想对经络的形成有着极大的影响。上述5点可以说是经络形成的主要依据。
3.奇经八脉纵横交错地循行分布于十二经脉之间，主要作用体现在两方面。其一，沟通了十二经脉之间的联系，将部位相近，功能相似的经脉联系起来，起到统摄有关经脉气血，协调阴阳的作用。其二，对十二经脉气血有着蓄积和渗灌的调节作用，奇经八脉犹如湖泊水库，而十二经脉之气则犹如江河之水。上述是奇经八脉的主要作用。
4.经络系统有以下主要内容：
(1)经络作为运行气血的通道是以十二经脉为主，其“内属于府藏，外络于支节”将人体内外连贯起来，成为一个有机的整体。十二经脉包括有手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经，为手三阴。手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经，为手三阳经。足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经，为足三阳经。足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经，为足三阴经。它们是经络系统的主体，起运行气血的作用。
(2)十二经别。是十二经脉在胸、腹及头部的重要支脉，沟通脏腑，加强表里经的联系，分手足三阴三阳与十二经脉相同。
(3)十五络脉。是十二经脉在四肢部以及躯干前、后、侧三部的重要支脉，起沟通表里和渗灌气血的作用。十五络脉是指十二经脉和任、督二脉各自别出一络，加上脾之大络，总计15条，称为十五络脉，分别以其发出处的腧穴命名。还有难以计数的浮络、孙络等遍布全身。
(4)奇经八脉。是具有特殊作用的经脉，或称别道奇行的经脉，对其余经络起统率、联络和调节气血盛衰的作用。其有督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉、共8条。奇经八脉中的任、督脉因各有其所属的腧穴，故与十二经相提并论，合称“十四经”，是经络系统的主要部分。
(5)十二经筋。经络的外部筋肉受经络支配分为十二经筋。经筋按经络分布部位也分为手足三阴三阳，与十二经脉相同。十二经筋是十二经脉之气濡养筋肉骨节的体系，具有约束骨骼、屈伸关节、维持人体正常运动功能的作用。
(6)十二皮部。其分布区域是以十二经脉体表分布范围为依据，是十二经脉在皮肤上的分属部分，分手足三阴三阳与十二经脉相同。皮部是十二经脉功能反应于体表部位，也是络脉之气散布之所在。由于皮部居人体最外层，是机体的卫外屏障。上述是经络系统的主要内容。
5.相同点：“根”本意，“结”有“标”意，根与本部位在下，皆为经气始生始发之地，为经气所出。结与标部位在上，皆为经气归结之所。不同点：“根”之上有“本”，“结”之上有“标”，说明标本的范围较根结为广。“”理论强调经脉分布上下部位的相应关系，即经气的集中和扩散，而“根结”理论强调经气两极间的联系。两者既有相同点也有区别。
6.气街的结构特点如下：
其一，纵横交错，以横向为主，呈网络结构。十四经脉按纵向将人体各部有机相联，气街则主要按横向将人体的脏腑、经络、腧穴、器官紧密联系起来，构成气街网络结构。四街中，头、胸、腹之气街均为横向联系的结构特点，胫之气街虽为纵向结构，究其缘由与胫部不概脏腑，以及胫部与躯干纵向相连有关。
其二，分为四部。气街将人体从上至下分为头、胸、腹、胫四部。说明头、胸、腹、胫各部的分段联系，使各部既有相对独立的组织系统和自身特有的功能活动，又通过各部所分布的十二正经、奇经八脉、四海、腧穴等将四部连为一体，特别是四海与气街四部相处一致，如脑为髓海位于头部，与头之气街相合。膻中为气海位于胸部，与胸之气街一致。胃为水谷之海位居上腹部，与腹之气街相合。冲脉为血海位于下腹部，又与胫之气街相连。
其三，前后相应连贯。气街结构的这一特点，主要反映在胸之气街与腹之气街。胸之气街将胸膺与背部连贯一起，腹之气街将腹部与背腰部密切相连。由于有了胸、腹之气街的联系途径，气街通道使人体胸腹部与背腰部形成了前后对应的结构关系。针灸学处方配穴中的俞募配穴、前后配穴理论，根据来源于此。古代医家运用阴阳学说创立了针灸临床上“阴病引阳，阳病引阴”的治疗方法，也是通过胸、腹气街的通道而形成的。
7.当经络的生理功能失调时，产生经络病候的主要机制是：①经络实证主要由病邪壅阻或气血不畅所致，如在经络所过之处发生疼痛。②经络虚证主要是由经气虚陷，气血不足所致，如在局部会出现不仁，不用等痿废现象。③经气衰竭时，经脉循行所过之处，经脉所联系的器官功能也必然呈现衰竭，如“手太阴气绝，则皮毛焦”。④经脉中的经气变动失常往往还能循经厥逆而出现厥证，如足阳明经经气变动失常出现“骭厥”。
8.由于经络与全身的组织和器官紧密相连，并通过经络将全身组织和器官联系成一个具有生命活动的整体，故它的生理作用是多方面的，概括起来有四个方面。
(1)起联系整体的作用。将人体的五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉筋骨联系成为一个统一的生命整体。
(2)起运行气血，营养周身的作用。气血是人体生命活动最重要的物质基础，必须通过经络和经络之气的作用转输运送全身发挥作用。
(3)起防御机体的作用。人体之所以能健康生活，少受外邪侵犯，主要靠将抗御外邪的物质——卫气充养到络脉，使肌腠密致，起保卫肌体、抵抗外邪的作用。
(4)维持人体与自然环境的相应关系。人体生活在大自然环境中，因此，自然环境的变化对人体有一定影响。经络系统在通达内外的基础上，同时与大自然建立了相互适应的关系，如脉搏四时的变化，春弦、夏洪、秋毛、冬石。又如一日之内十二经气血流注的情况，每经气血有盛衰时辰，子午流注针法，就是在这种理论指导下应用的。人体之所以能适应大自然的变化，主要是通过经络的作用。
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去体育局报名考试，合格后就能拿到健身气功社会体育指导员证。
十二法气功是一种根据古老的中医养生理论开发出来的益气补肾、强身健体的呼吸练习活动，它分为上午班、下午班和夜班3种，每种都要求均衡静态、动态和静心练习进行练习。在视频中，演示者会通过详细的讲解和示范细节教大家如何正确做12法气功，让大家掌握每一步的技巧，达到最大的疗效。此外，演示者还会教授有关保持健康的营养知识，以及养生心理素质和人际关系等相关知识，以提升学员对健康的认知能力。
天河寺硬气功初级十八式视频在爱奇艺下载。根据查询相关公开信息显示，天河寺硬气功初级十八式视频于2021年9月12日在爱奇艺视频平台上架，可在爱奇艺免费下载。爱奇艺是由龚宇于2010年4月22日创立的在线视频网站，2011年11月26日启动“爱奇艺”品牌并推出全新标志。
气功八法五步如下：
八法：棚、捋、挤、按、探、捌、肘、靠。五步：前进、后退、左顾、右盼、中定。
气功源于古代的“吐纳导引”，有坐、卧、站等姿式。经近年的实践研究，初步认为专心用功，用调息、意守等方法，调整呼吸之气，使其逐步达到缓、细、深、长，从而使大脑皮层得以发挥其对机体内部的主导调节作用。
血中含氧量增加，促进全身气机的畅通，加强肠胃消化功能和全身物质代谢，达到疏通经络、调和气血阴阳，保健强身，防病治病的目的。练功方法多种，比较常见的如放松功、内养功等。但气功在古代的发展过程中，曾掺杂道家、佛家唯心之说，应加区别对待。
目前气功已成为一个约定俗成的名词。它包括了医家的导引、按跷，道家的吐纳，佛家的坐禅，儒家的修身养气，武术的内功养生和社会上各流派的健身功法。气功虽经历了数千年的发展，可是如今仍众说纷纭，没有一个明确的定义。
但人们已经较为普遍地接受了以“三调”为锻炼手段的提法。据此对气功的概念可做如下界定：气功是人体在安静状态下，通过调身、调息、调心的方法，开发人体生命潜能的民族传统体育项目。
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易筋经全文 ,打印出来自己练吧,不收你资料费了. 【达摩易筋经】 『达摩易筋经』相传是由少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界中最负盛 名的内功心法。之所以神秘，则源之於千百年来达摩易筋经向来只传内门弟子 ，而坊间虽然仅凭著一些片段的印象抄练，却已然能进艺无穷，而流传开来， 使得『达摩易筋经』的功效备受肯定。长久以来各方为求『达摩易筋经』古本 ，均不遗余力。故事也一个个发生小说家的丰富题材於斯而生，虽不如小说笔 下的神力无穷，却亦已是相去不远。 以发扬国术为宗旨的『中国武术名拳录』教学录影带，发行以来承蒙各界的 关怀与爱护，对本产品建言良多，其中尤以问『劲』寻『气』为盛。然『气』 之导引与调息，『劲』之刚、柔、收、发、非专章无以明述。有监於此，本公 司不惜钜资特别情商『北螳螂自然本门』，第六代忠字辈掌门周宝富老师，公 布向来不予外传的内功心法，正宗古本一0八式『达摩易筋经』，以利各方同 好之练功与修行。 修行『达摩易筋经』，能使人神清气明，通身舒畅，经由『导引』更能强化 人体细胞组织之新陈代谢，对於『精、气、神』的强化以及美 容养颜均有助益 。『达摩易筋经』为中国 武术界最有效的练气内功，每日运行，日久自然於运 劲上挥 霍自如。长时间较技时亦不致感到呼吸困难。同时，於拳术 演练上更能 增进动作的速 度，而拳法的劲道亦能相对增强，实乃习武之人不可缺少的练 功 心法。『达摩易筋经』向有传内不传外之规，此即是内门弟 子不同於外门弟子 之所在，时 值今日工商社会科技先进。国人运动量相形减少体能日渐虚 弱，有 感於此，特破旧规嘉惠大众，期藉『达摩易筋经』之公开，延众之精，强众之 气，增众之 神，进体魄之强健於无 形。 『达摩易筋经』可改善骨骼的结构，对於发育中的青少年，是最佳的健身术 。青少年每日修习『达摩易筋经』持续半年后，会让人有虎虎生风之感；儿童 持续修习『达摩易筋经』，对虚弱的体质会大为改善；中年人修行『达摩易筋 经』后，平时常见之倦怠顿行消失，一般常见之忧郁紧张渐行消退，体质因值 改善而体力充沛，老年人，或有行动不便以及痼疾缠身之人，练习『达摩易筋 经』对於改善虚弱的体质，及身体的健康与复健均能有所助益；女性练习『达 摩易筋经』因呼吸的调息促进体内氧气的供给，而使精神焕发，体态均匀恢复 青春，更因行功时能燃烧大量脂肪，实为美容、养颜、瘦身之最佳运动。 『达摩易筋经』之运行是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、后天、 自然』三门之气，每门各分为『九节』行功，每节十二式，共计 为一0八式。 练习『达摩易筋经』是以『天门一0八式』为先行，『天门功』乃是萃取先天 之气为主，故名曰为：『先天导行气功』。先天之气与生俱来随孕而生，然因 岁月增长日渐疏远，徒有先天之气却未能使用，天门功是藉由肢体之运行广纳 先天之气，以强身健魄。所谓『导气令和、引体令柔，动以养生、健身、病 顺生节欲、取利去害』，牵引『天门之功』导引『先天之息』则获益无穷。 初学『达摩易筋经』之时会有内急排便之现象，此乃排除体内污浊废气之正 常现象，又每次修习之时以不超过三节，三十二式为宜，实因『达摩易筋经』 动 作看似简单，然演练起来功效非凡切忌贪功。 『中国武术名拳录』教学带的制作一向严谨，以期对中国武术之传承能尽棉 薄之力，尽量保留原貌，此次制作之，正宗古本天门一0八式『达摩易筋经』 先天导行气功。仍一本初衷，以让修习者易学易懂为目标，现今已经拍摄完成 ，正式推出共计九卷，每卷十二式，影带内容前段以教学为主，讲解每一式之 动作与调息之方法，后段为带领修习只要跟著影带练习轻松易学，随处可练不 限空间，老少咸宜。 养身口诀 『动以养生、健身、顺生节欲、取利去害』 『导气令和、引体令柔』 『春三月』，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，使神得爽 『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使气得泄。 『秋三月』，天气以急，地气以明，早卧早起，收 神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。 『冬三月』，水冰地折，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就温。 『导引之息』，以鼻纳气，以口吐气，纳者一息，吐者六气，吹呼唏呵嘘泗。 『吹之去热，呼之去风，唏之去烦，呵以下气，嘘以散滞，泗以解极』 『达摩易筋经』据传是由少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界最负盛名的 内功心法，『达摩易筋经』之运行，是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、 后天、自然』三门之气，每门各分『九节』行功，每节十二式，共计为108式， 练习『达摩易筋经』是以『天门108式』为先行，『天门功』乃是萃取先天 之气为主，故名为『先天导行气功』，先天之气，与生俱来，随孕而生。 少林易筋经是一种健身目的十分明确的武术套路。“易“的含义即变易、活动、改变，引伸为增强之义；“筋“指筋脉、肌肉、筋骨；“经“为方法。因此，“易筋经“从字面上理解即活动筋骨，以强身健体，祛病延年的方法。实际上，它更是一种十分经典的气功功法。各位可从下面所转载的练法中仔细体会。 易筋经共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。 第一势：韦驮献杵第一势 两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。 诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆剑，心澄貌亦恭。 第二势：韦驮献杵第二势 两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8－20 次。 诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。 第三势：韦驮献杵第三势 两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复8－20 次。 诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。 第四势：摘星换斗势 右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－10 次。 诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。 第五势：倒拽九牛尾势 右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5－10 次。 诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。 第六势：出爪亮翅势 两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8－12 次。 诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。 第七势：九鬼拔马刀势 脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5－10 次。 诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。 第八势：三盘落地势 左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。动作随呼吸进行，吸气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5－10 次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回，两足并拢，成直立状。 诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜。 第九势：青龙探爪势 两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气：划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5－10 次。 诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调心谧。 第十势：卧虎扑食势 右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。动作连续5－10 次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。 诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。 第十一势：打躬势 两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作；吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8－20 次。 诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯。 第十二势：工尾势 两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时，上身立起，脚跟着地；如此反复21次。收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次。 诀曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦；口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备。 总考诀曰：总考其法，图成十二。谁实贻诸，五代之季。达摩西来，传少林寺。有宋岳候，更为鉴识。却病延年，功无与类。 健康指导 易筋经气感强，收效快，尤其是内外兼修，身心同养，性命双修，具有御邪疗疾，延年益寿，开发潜能的功效。从中医研究的角度看，易筋经以中医经络走向和气血运行来指导气息的升降，在身体曲折旋转和手足推挽开合过程中，人体气血流通，关窍通利，从而达到祛病强身的目的。而按现代医学观点来看，修习易筋经，会使人体血液循环加强，从而改善人体的内脏功能，推迟衰老。 易筋经运动量较大，动作难度较高，因此，全套运动只适宜于体质较好的青壮年慢性病患者。体质较弱者，可量力而行，有选择地操练其中几势或减少每势操练次数。心脑血管和哮喘病发作期间忌用。 翻译后的易筋经全文总 论 译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。 其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成? 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。 其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。 般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。 膜 论 夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。 务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。 如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。 挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。 般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。 内壮论 内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。 凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。 二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。 三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。 般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。 揉 法 夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。 二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。 三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。 采精华法、 太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。 凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。 其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。 注：①寿，《易筋经》作"圣"。 ②二竖，指病魔。 ③之，《易筋经》"之"后有"为寒为暑者易之"七字。 ④节侯岁月，《易筋经》作 "火候岁月"。 ⑤跻(ji基)，登。 ⑥筋，《易筋经》作"经"。
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