自学考试训诂学的题和答案

翻译题 1 《国语 召公谏厉王弥谤》：王怒得卫巫使监谤者以告则杀之 句读：王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之 翻译：卫王发怒，找来卫巫，让他去侦探诽谤国王的人。卫巫把自己侦探到的诽谤国王的人报告厉王，厉王就把批评的人杀掉。 2 《项脊轩志》：前辟四窗垣墙周庭以当南日 句读：前辟四窗，垣墙周庭，以当南日 翻译：房子前壁开了四扇窗子，用围墙围住庭院，以便挡住南面射来的日光。 3 《战国策 触龙说赵太后》：媪之送燕后也持其踵为之泣念悲其远也亦哀之矣 句读：媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣 翻译：您老送燕后上车的时候，抱着她的脚为她哭泣，为她的远嫁而悲伤，确实是爱怜她。 4 《孟子？寡人之于国也》：七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也 句读：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 翻译：七十岁以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年轻人没有挨饿的，挨冻的，（能把国家治理成这样）而不实行王道的，还没有这种情况。 5 《过秦论》：然陈涉瓮牖绳枢之子氓隶之人而迁徙之徒也 句读：然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也 翻译：然而陈涉只是个用破瓮作窗户、用草绳作门枢的穷人，是个地位低下的农奴，是个正在发配边疆的罪人。 6 《梦游天姥吟留别》：熊咆龙吟殷岩泉栗深林兮惊层巅 句读：熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅 翻译：熊在咆哮，龙在吼鸣，岩泉在震响，它们的声音使深林战栗，让高山惊动。 7 《烛之武退秦师》：若亡郑而有益于君敢以烦执事 句读：若亡郑而有益于君，敢以烦执事 翻译：如果灭亡郑国对您秦国有好处，那我岂敢半夜三更跑来麻烦您？请您不要帮晋国灭郑国，这样对您对郑国都有好处。 8 《史记 伯夷列传》：伯夷叔齐虽贤得夫子而名益彰颜渊虽笃学附骥尾而行益显岩穴之士趣舍有时若此类名堙灭而不称悲夫！ 句读：伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫 翻译：伯夷、叔齐虽然是贤德之人，但实际上是在得到孔子的颂扬后，声名才更加显扬；颜渊虽然好学，但也要追随在贤者之后，德行才更加突出。而一般的隐士，他们的德行虽然有的跟伯夷差不多，却由于没有好的机遇，大都名声被淹没而不能称扬于世，真是可悲呀！ 9 《论语 八佾》：子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子 句读：子曰：“君子无所争，必也，射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子 翻译：孔子说：“君子没有什么东西可去争抢，如果一定说有的话，那就是比赛射箭的时候吧。但也会相互作揖礼让后登台，下场后还要互相敬酒。这种”争“也显示出君子的风度。” 10 《左传 僖公三十二年》：尔何知中寿尔墓之木拱矣 句读：尔何知？中寿，尔墓之木拱矣 翻译：你怎么还能理解我的意图？如果只活到60岁的话，你的坟墓上的树也该有两手合抱那粗了！ 分析题 1 《诗经 唐风 山有枢》：“子有廷内，弗洒弗扫。”毛《传》：“洒，洒也”。试分析毛传训释词与被训释词之间的关系。 答：《说文 水部》：“洒，涤也。从水，西声。古文以为洒扫字。”《说文》多次用“洒”的本义为训，应读同今“洗”字。《说文》又有“洒”字，是散水于地之义。可见“洒”用作“洒”，是本有其字的通假，所以毛亨认为有解释的必要。 2 谓之、曰、为 “曰”“谓之”“为”解释词义，大体相当于现代汉语的“叫作”，通常在属中求别，兼含同义词的辨析。“曰”“谓之”“为”的训释常隐含着同义词的辨析，隐含的内容可以参见同书的训释或纂集类的训诂专著。 《诗经 齐风 东方未明》：东方未明，颠倒衣裳。 毛传：上曰衣，下曰裳。 原文中衣、裳同时出现，注释可以辨析、比较。 《诗经 邶风 凯风》：凯风自南，吹彼棘心。 毛传：南风谓之凯风。 《诗经 邶风 凯风》：习习谷风，以阴以雨。 毛传：南风谓之凯风。 同样隐含着同义词辨析的内容。 3 谓 用“谓”解释词义，多为词义的具体指向。可能是特定语言环境中的词语的特殊义、灵活义，也可能是具体所指的人或事。 《汉书 循吏传》：今欲使臣胜之邪，将安之也？ 颜师古注：胜谓以威力克而杀之，安谓以德化抚而安之。 《论语 学而》：子曰：“学而时习之，不亦说乎。” 何晏《集解》：马（融）曰：“子者，男子之统称，谓孔子也。” 4 犹 “犹”相当于现代汉语的“等于说”，用来解释词义时，主要是沟通词的相关含义和古今变化。 《汉书 陈胜项籍传》：良与俱见沛公，因伯自解与羽。 颜师古注：自解，犹今言分疏也。 颜师古用当时（即唐代）的语言解释汉代的语言。 5 之言 “之言”的主要作用是以音义相通词作为训释词，从而沟通两词的同源关系。 《周礼 春官 大宗伯》：以肆献祼享先王 郑玄注：祼之言灌，灌以欎鬯，谓始献尸求神时也。 “祼”和“灌”同源词，音义相通。 《周礼 春官 大宗伯》：蔽芾甘裳，勿翦勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘裳，勿翦勿败，召伯所憩。 蔽芾甘裳，勿翦勿拜，召伯所说。 郑玄笺：拜之言拔也。 “之言”在这里是指出“拜”为“拔”的假借字，不过也没有超出通过语音线索寻求语义的功能。 6 貌 “……貌”在训诂中用来表示事物的某种形态，有描写的作用，相当于现代汉语中“……的样子”。被训释词主要为形容词，其中大部分是叠音词或联绵词。 《周礼 齐风 载驱》：汶水汤汤，行人彭彭。 毛传：汤汤，大貌。彭彭，多貌。 7 《国语 召公谏厉王弥谤》：“王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。”〔注〕：“〔以告〕：按照（卫巫）的报告。以，按照，依据。”这样的注解对吗？为什么？ 答：这样的注解不对。作注者的意思是“以告”为介宾结构作“则杀之”的状语。但“则”作为连词没有连接介宾状语的用法，把“以告则杀之”看作单句不符合汉语语法。其实这应该是个复句，前后分句的主语并不相同，意思是：巫把自己侦探到的谤王者告知厉王，厉王就把谤者杀死。“以”虽然是介词，但介绍的对象不是“告”，而是省略的“谤者”。 8 《项脊轩志》：“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。”〔注〕：“〔垣墙周庭，以当南日〕院子周围砌上墙，用（北墙）挡着南边射来的日光。垣墙，名词作动词，砌上垣墙。垣，矮墙，也泛指墙。”这样的注解对吗？为什么？ 答：这样的注解不对。依注释，“垣墙”是动词砌上垣墙，“周”是名词周围，“庭”是名词院子，那么对应原句连起来就是“砌上垣墙周围院子”，虽可意会，但不成辞例，不合语法。其实，“垣墙”仍然是名词，句中作状语，“周”为动词，围绕之义。全句的意思是：用围墙围住庭院，以便挡住南面射来的日光。 9 《战国策 触龙说赵太后》：“媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。”〔注〕：“念悲其远也：惦念着她，为她远嫁而伤心。”这样的注解对吗？为什么？ 答：这样的注解不对。按照注释，原文应该表述为“念之，悲其远也”，这并非作者原意，也不合古人行文之法。其实“念”也是“悲”，古人习惯把两个意义相近的字连在一起使用，它们表达的是一个复合的整体意义，不能分别解释为两种不同的含义。这里的“念悲”就是“悲伤”的意思，人还没离开，也不到“惦念”的时候。全句的意思是：您老送燕后上车的时候，抱着她的脚为她哭泣，为她的远嫁而悲伤，确实是爱怜她。 10 《孟子 寡人之于国也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”〔注〕：“〔王〕为王，使天下百姓归顺。”这样的注解好吗？为什么？ 答：这条注释不能算错。但“为王”究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道？“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意？表述欠缺。而实际上，梁惠王此时已经是王，所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样实行王道的问题。他们谈话的的主题是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此应该解释为“王，指王道。用作动词，实行王道。全句的意思是：七十岁以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年轻人没有挨饿的，挨冻的，（能把国家治理成这样）而不实行王道的，还没有这种情况。 11 贾谊《过秦论》：然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。〔注〕：“〔瓮牖绳枢〕以破瓮作窗户，以草绳系户枢。形容家里穷。”这样的注解对吗？为什么？ 答：这样的注解不对。依照注释，破瓮是作窗户的材料，而草绳却是系户枢的工具，两句的语意结构关系不一致。其实“瓮牖”与“绳枢”结构相同，语意关系一致。“瓮”和“绳”都是表示原料的定语。全句的意思是：然而陈涉只是个用破瓮作窗户、用绳子作门枢的穷人，是个地位低下的农奴，是个正在发配边疆的罪人。 12 李白《梦游天姥吟留别》：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”〔注〕：“熊在怒吼，龙在长鸣，像雷鸣般的声音，震响在岩石和泉水之间。殷，这里用做动词，震动。”这样注解对吗，为什么？ 答：这样的注解不对。依照注释，殷，这里用做动词，震动。“但”像雷鸣般的声音“不知所出，跟原文对应不上。”震响在岩石和泉水之间“也似是而非，不合常理。且下句的主语不知所云。其实，这里的”殷岩泉“只是句法上错综变化了一下，语意结构跟”熊咆“”龙吟“是一致的，当讲成”岩泉殷“，他们共同构成全句的主语部分。”岩泉“返指岩间之泉，是”殷“的主语。这样全句就结构整齐，语意顺畅了。全句的意思是：熊在咆哮，龙在吼鸣，岩泉在震响，它们的声音使深林战栗，让层巅（高山）惊动。 13 《烛之武退秦师》：“若亡郑而有益于君，敢以烦执事。” 〔注〕：“〔敢以烦执事〕可以拿亡郑这件事麻烦您。这是客气的说法。执事，对对方的敬称。”这样注解对吗，为什么？ 答：这样的注解不对。依照注释，大凡讲“麻烦”谁，都是指说话者把自己的某件施加给别人的情况。而“亡郑这件事”却不是烛之武自己一方的事，怎么会说拿这事来麻烦秦件呢？不合情理。其实，这里给秦伯添麻烦的不是“亡郑这件事”，而是人家好好地正要“亡郑”，烛之武却“夜缒而出，见秦伯”，打搅了人家的正常秩序，影响了秦伯的休息，这才可以说麻烦。全句的意思是：如果灭亡郑国对您秦国有好处，那我岂敢半夜三更跑来麻烦您？请您不要帮晋国灭郑国，这样对您对郑国都有好处。 14 《孟子 寡人之于国也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”〔注〕：“〔王〕为王，使天下百姓归顺。”这样的注解好吗？为什么？ 答：这条注释不能算错。但“为王”究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道？“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意？表述欠缺。而实际上，梁惠王此时已经是王，所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样实行王道的问题。他们谈话的的主题是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此应该解释为“王，指王道。用作动词，实行王道。全句的意思是：七十岁以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年轻人没有挨饿的，挨冻的，（能把国家治理成这样）而不实行王道的，还没有这种情况。 15 《史记 伯夷列传》：“伯夷叔齐虽贤得夫子而名益彰颜渊虽笃学附骥尾而行益显岩穴之士趣舍有时若此类名堙灭而不称悲夫”这句话按“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此类，名堙灭而不称，悲夫！”句读对吗？为什么？ 答：这样的句读不对。按这种句读，“将类”解释为“种类”的“类”，便断作“若此类”，意思是像这样一类人。其实，“类”在古文中属下读，意思是“大抵”。全句的意思是：夷、叔齐虽然是贤德之人，但实际上是在得到孔子的颂扬后，声名才更加显扬；颜渊虽然好学，但也要追随在贤者之后，德行才更加突出。而一般的隐士，他们的德行虽然有的跟伯夷差不多，却由于没有好的机遇，大都名声被淹没而不能称扬于世，真是可悲呀！ 16 《论语 八佾》：“子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子”如何断句？ 答：子曰：“君子无所争，必也，射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 〔注〕：《论语》中凡言“必也”都是放在否定性语意之后，“必也”是对前文否字。 17 《诗经 周南 兔罝》：“肃肃兔罝.”毛《传》：“肃肃，敬也。”郑《笺》同。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“”肃、宿古通用，《少牢？馈食礼》郑注“宿读为肃”是也。肃亦训缩，《豳诗》“九月肃霜”。毛《传》“肃，缩也”是也，肃肃盖缩缩之假借。《通俗文》：“物不申曰缩。”兔罝本结绳为之，言其结绳之状则为缩缩。缩缩为兔罝结绳之状，犹赳赳为武夫勇武之貌也。《尔雅？释器》：“[纟句]谓之救，律谓之分。”王观察云：《尔雅》系二者于释罗网之后，盖罗网之属。律当作率，《说文》：“率，捕鸟毕也。”“毕，田网也”。今按，王说是也。救之言纠结也，分之言纷乱也，与此诗肃肃为兔罝状义相近。《传》《笺》俱训肃肃为敬，似非诗义。试分析马瑞辰考证的方法和材料。 答：他用了因声求义的方法，“肃”“缩”同音。利用对文来比较互证。他还参照了其他书中的材料，用《尔雅》的材料。 18 阅读材料（“造舟于河”材料略）分析考证的步骤。 答：对象：“造舟于河”中“造”的词义。 证据材料，一是声近义通方面的，“造”与“曹”声近义通，“曹”有并比、比次义；二是古代文献及其训释方面的。“造”、“次”一声之转，物的副次叫作“簉”，是比次义，“次”也有比次义。文献方面的证据，除了新考得的薛综《东京赋》注“造舟，以舟相比次为桥”等，就是引用孔颖达所举的训释等。 论证，综合《诗经》《尔雅》《东京赋》材料及孙炎等人的训释，加上 “曹”、“次”的音近义通的材料，用因声求义的方法，证知“造舟”的“造”是比次义。 论述题 1 “字”与“词”是训诂学的两个基本概念，它们的关系如何？ 答：“字”与“词”是两个既有联系又有区别的不同概念。 ①词是语言中最小的可以独立运用的意义单位，是音与义的结合体。字与词是相互关联而彼此区别的两个概念，词是语义的运用单位，字是记录语言的符号。在使用过程中，字词关系的对应表现得比较复杂。 ②字与词不是一一对应的。从一个汉字记录的语言单位来看，可以有种种现象。a.一个字记录一个单词（如水，山等）；b.一个字记录多音词中的一个语素（如天下、社稷等）；c.一个字记录多音语素中的一个音节（如犹豫、玲珑等）；d.一个字记录两个单音词的组合（如“诸”是之于的合音词等）。 ③字与词的对应关系是可以变化的。语言文字的错综变化可能影响相对稳定的形音义关系。a.因词义引申渐远，分化为新词而文字未变，形成一字记录两词的现象（如朝，本义是早上，后引申为朝代等义）；b.因文字假借而记录了不同的词，形成一字记录两个或两个以上的词的现象（如角，本义是兽角，假借为古代宫商角徵羽的角，也假借为角色的角；）；c.因汉字在演变过程中产生大量异体字，形成多字记录一词的现象（如“哲”，有喆、悊、嚞等异体。）；d.因词义引申或意义使用的范围不同产生文字孳乳现象，形成以不同的汉字记录音义相通的同源词的现象，这些汉字的形体或相关，或不相关（如遘媾篝沟购等。段玉裁《说文解字注》：“字从冓者，谓若交积材也”）。 2 “义”与“训”是训诂学的两个基本概念，它们的关系如何？ 答：“义”与“训”是两个既有联系又有区别的不同概念。 ①义指词义即词所负载的客观内容；训指训释，即对词义这一客观内容的人为表述。人为表述的训释应该符合词义的客观内容，因而理论上它们可以统一。 ②但实际上，由于对词义的认识不足，训释可能无法准确地反映词义；又由于各人的条件不同，对同一词义可能得出不同的认识，从而作出不同的训释。因此实际训释通常不等于客观词义。 ③在实际的训诂材料中同训者未必同义，同义者未必同训，可见“义”跟“训”是两个东西，是两个不同的概念。 ④训的范围不限于义，许多训释根本不是对词义的表述，如声训意在探源，文意训释有的是临时所指，有的是言外之意，有的是语用说明，有的是背景知识。这些注释可以叫“训”，但不是对词义客观内容的表述，因而不是“义”。

我今年也考训诂学我是云南经管院的考生下面这些是我打算带进去的小抄我在第一座 明天就考了不知道能不能抄给你一份咯希望能对你有用 一、填空题 1、《左转·召公元年》：“于文，血虫为蛊。”这一璇释，属于训诂方法中 形训 2、魏晋南北朝时期，出现了两种训诂体式，即 义疏 、集解3、我国第一步语法专著是马建忠的 《马氏文通》4、古今汉语都有“狼狈”一词，唐人段城式《夕阳杂组》将“狼”与“狈”说成两种动物，此说属于旧训诂弊端中的 望文生训 5、如果对一部书中某个词义解释，在同时代其他书中无累死用例，则此违背了词义的 6、词义的时代性，指 词义随时代的变迁而演变的 7、从训诂的体式来看，专门解释古书正文的叫 注 ，既解释古书的正文，又解释前人的传住的一般叫 疏 8、元明时代有人全用白话注释经书，这种训诂体式称为 9、声训的作用主要有两个： 寻求本字、推求语源10、今人所谓标点，古人称为 句读11、《管子·心术上》：“义着，谓各处其宜也。”这一训释，属训诂方法中的 声训 12、两汉时期。已确立了两种基本的训诂体式，即随文释义的注疏和 通释语义的专著 13、《康熙字典》是以明代两本字书为蓝本编纂而成，而这两本字书是《字汇》和 《正字通》14、《汉书·游侠传》：“解为人静悍。”颜诗。面意义加以解释，属旧训诂弊端中的 望文生训 30、由词义的社会性可知，词的词汇意义不是任何人主管决定的，而是由社会公众 约定俗成并受社会制约 31、《左传·隐公公元》：“多行不义，必自毙。”有人释此外毙为“灭亡”，这违背了词义的 时代性二、名词解释1、笔意（指能够体现原始造句意图的字形）2、词义缩小（词由甲义引申出乙义，而乙义的外延可以包含在甲义之中，词的原意保留）3、增字足义（把被释词放在释词的地位，另外增加一个或几个词以完足词义的训释）4、古今语/古雅之别语（古今语，或称古雅之别语，指残留在当时汉语中用处有局限性的古词或古代不同的方言词）5、以类相从（“刀”部：副、剖、判、列，每一部首内的字，还基本上做到以类相从。如“木”部，大致是先列木名，其次列举树木的各个部分，如本、根、枚等，其次在列木制名）6、同源词（由同一词派生出来，因而音义省近、音近义同或义近音同的词）7、义训（又称直陈词义，是不借助字形和字音而用同一个词或者一串次来直接说明某词的含义的方法，其特点是简明而准确）8、章句（离章辩句的意思，章句是汉代流行的一种注解形式，他的特点是不以解释词义为主，而是重在分析和串讲句意，有章篇意）9、复词偏义（复词偏义的情况，即并列的两个词素中有一个词素提供意义，另一个词素仅为陪衬）10、古今字（同一个词在古书中先占后所用的不同的字）12、笔势（经过演变，加以符号化，从而脱离了原始造字意图的字形）13、词义扩大（有些词由甲义引申出乙义，而甲义的外延可以包含在乙义之中，即古意包括在今义之中）14、由反之正（用反义词加上否定词来阐明词义）15、据形联系（把形体相近，相关的排在一起，例如：页、百、面、首、又、左、支等。）三、简答题1、《左传·隐公公元》：“公入而赋…….姜出而赋。”说明此例在句意表达上所用的修辞手法的名称及其特点。答：A互文B特点：叙述郑庄公进入隧道里相见而赋试的情况，如果依字面解读则是庄公进入进入隧道后吟赋：“大隧之中，奇乐也融融？”其后姜氏从隧道出来后吟赋“大隧之外，奇乐也氵曳 氵曳？”实际上，这里用的是互文修辞手法“出”“入”二字应互相补足之意才对，那二人在出洞入洞时都在吟赋，不可强分先后2、《春秋·隐公五年》：“螟。”孔颖达疏引舍人说：“食苗心者为螟，言冥冥然难知也。”据此说明“螟”与“冥”二字的关系答：A李巡说：“食禾心为螟，言其冥冥难知也。”冥当幽暗讲，幽暗则难明B.螟是一种小青虫，长仅半寸，与禾同色，藏在苗心中，很难找到C“螟”由“冥”的幽暗难明之义而得名，字也由“冥”得声。3、有人说《尔雅》是我国第一部同义词词典：有人说《尔雅》是我国第一部百科词典，这两种说法有何依据？答：A《尔雅》共有十九篇，他们是：释沽、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释重、释鸟、释兽、释畜B前三篇所释，是表达一般音义的词语，采用“词义类聚”的编排，无异于“同义词词典”C后十六篇所释为各种各物，即专科词语、无异于“百科词典”4、《左传·昭公三年》：“即成婚，晏子受礼。”杜甫《赠卫八处士》：“昔别君未婚，儿女忽成行。”以“昏”“婚”二字为例，解释“古今字”的含义答：“昏”本义为日暮，上古在此时行婚礼，所以称结婚为“昏”。“昏烟”是引申义，为了区别，“昏烟”义后来写作“婚姻”5、《诗·銿风·柏舟》;“母也天只，不凉人只。”《毛传》：“天谓父也。”说明此诗句不用“父”而用“天”字的修辞手法及其特点。答：A运用“变文协韵”的修辞手法B特点《毛传》：“天谓文也”。诗意为：“母呵父呵，不理解我呵！”不用“父”字而变用“天”字，是协韵的需要，在这里“天”与“父”是同义词。6、“同义相训”与“同训”是否是统一概念？为什么？答：A不是同一概念B同义词相训这是用同义词解释词义，是义训中常见的一种方式，其中又分同训，互训和递训C一个词用另一个同义词来解释或者把若干个同意词类聚在一起，再用一个通用的词加以解释，这就是同训D同意相训有一定的局限性。7、《释名·释宫室》：“房，旁也，室在旁也。”以《释名》一书的性质、训释方式说明此释中“房”与“旁”二者的关系。答：A《释名》是为了推求事物得名之由来，所以《释名》是一部具有“语源学”性质的训诂专书B《释名》所收名词，除采自典籍以外，还大量采自日常口语，其训诂方法便是以声训贯彻全篇C《释名》声训有两大类，一类以同音字为训，另一类以近音字为训，而《释名·释宫释》中“房”与“旁”是声训中的第一类同音字为训。8、《礼记·懦行》：“虽危，起居竟信其志。”以此句“信”字为例，说明假借字与本字之间音和义的关系。答：A属于假借字中的两种不同性质情况中的第二种有本字的假借，那本有其字，临时代替B《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志。”，“信”此处通“伸”C“信”本义为“相信”，“伸”本义为“伸度”，信、伸古音想同，借“信”带“伸”，如按“信”之本释之则扞格难通9、清代训诂的特点是什么？答：A清代训诂学者重视证据，反对臆说。凡有论说，必有证据，而且强调证据的时代性，孤例单证者不能做出结论B善于利用古音学的研究成果以解决训诂上的问题。清代学者戴震等人注重研究音义关系，特别在解释假借、连语、探索词源等方面取得了可喜的成就C确立了历史变化的观念，能注意语言各方面的古今异同，区别古形与今形、古音与今音、古义与今义，这是前代学者所不具备的眼光D从语法的角度来分析作品中的语言，如王念孙《读书杂志》都能从汉语的词性和句法结构上去讨论训诂问题E清代训诂数量大大超过前代，训诂体式也更加完备。10解释文意主要包括哪些内容？答：A串讲大意B分析句读C阐述语法D显示修辞E申诉章旨F考证名物，典章制度G引证史诗、故事H评论原文11、解释“望文生训”的含义，并说明产生这一训诂弊病的主要原因答：A望文生训就是就某字的字面加以解说，其实跟原文的意义毫不吻合B主要原因a不明假借而望文生训b昧于古义也会产生望文生训c连绵词无定字12、举例说明词义演变的几种方式答：一、词义的增加和减少。如A古之兵、戈、矛、弓、矢而已矣（《荀子·议兵》）中的“兵”是兵器的意思，这是“兵”的最初本义B词义的减少，如《左传·僖公二十四年》：“寺人披清见，公使让之，且辞焉。”“让”最早有辞让、责备等义项，此句中“让”即责备之意，但后来“责备”义从这个词义上范围之内逐渐消失了。二、词义的扩大和缩小。如A扩大与愿意差别非常细微，如“红脸桃花色，客别重羞眉”文中“脸”指“颊”，这是最初之意，后来扩大到指整个面部B词义缩小如“上天之载，无声无臭”中“臭”指气味总称，从汉代开始词义缩小为专指难闻的气味三、论述题1、《说文》：“厉，旱石也。”即磨刀石。《庄子·齐物论》：“厉风济，则众窍为虚。”向秀注：“厉，烈也。”即猛烈。《释名·释饮食》：“饼，并也，溲面使合并也。”以《庄子》向秀注以及《释名》之释为例，说明这类训诂方法的名称、定义和作用。答：A训诂方法为声训B声训，又称音训，又称因声求义，就是用音同或音近的字来解释字（词）义C声训的作用主要有两个，一是寻求本字，二是推求语源。D本字是对借字而言的，许氏《说文》论六书假借曰：“本无其字，依声托事，令长是也。”《庄子·齐物论》：何秀注：“厉，烈也”是厉，冽古有通假例E语源是就根词之间的关系而说的，《释名·释饮食》“并”，“饼”有共同的语源义，是一组同源词。2、“形训”的理论根据是什么？它的局限性主要表现在哪些方面？答：A形训又称以形索义，这种训诂方法是根据汉字的特点而建立起来的，古代汉语书面语言里的词，除了有意义两个要素外，还有一个“形”的外在要素，这就是形训的理论根据B形训的局限性有三个方面：a在历史长河中，字的形体经过甲、金等几次大变化，由笔意改为笔势，再变为单纯的线条符号，图像感已减少，形义关系逐渐隔断b汉字属于一种形意文字，一个字的本义往往就是它早先所记写的那个词的本义，但是在汉字长期发展中，由于词义的引申，文字的假借等出现了复杂的情况，因此确定词本义时，字形分析只能做参考，并不能做唯一根据c形声字的义符只能提示其意义范畴，而不能指明其本义3、从编排体例、训释方法、著作性质等方面，比较《尔雅》与《释名》的异同。答：A从编排体例看：《尔雅》汇编先秦义训材料，是我国古代语言学第一部训诂专著，也是我国第一部分类字典，共有十九篇。是运用了词汇分类法。《释名》共八卷二十七篇，在编排上继承《尔雅》的分类方法，那按意义归类，收词范围比《尔雅》广，分类也更细，更合理B从训释方法看：《尔雅》的释义方法可分为三大类a汇集具有相同、相近音义的或者具有某种相关性的一组词，用一个比较普通的词来解释b以共名释别名，以俗语释文言c用词句说明词义。《释名》所收名词，除采自典籍以外，还大量采自日常口语，其训诂方法便是以声训贯彻全篇，《释名》声训分两类，一类以同音字为训，一类为近音字为训C从著作性质看：《尔雅》一可知为诸夏之公言，二可知曾经典之常语，三可知为训诂之正义。,《释名》是为了推求事物得名之由来，所以《释名》是一部具有“语源学”性质的训诂专书D从价值看：《尔雅》的价值，首先在于它为我国训诂学奠定了很好的基础，其次，《尔雅》由于成书很早，距上古文献时间很近，保存的上古词义和名物资料几位可靠，因而可以用来稽古征今，寻找词义变化的线索，《释名》的价值体现为a书中广泛运用声训b书中收录名物制度词较多c书中的训诂可凭以而证经典传注的解说E从缺陷看：《尔雅》的缺陷一是分类上的不尽科学，二是在释义上往往使用名医词，意义不够明确，尤其是被解释的一组词中，有的词义本不相同，却硬把他们合在一起，用同一个词去解释，更容易使人误解，《释名》的缺点，一是单独采用声训的方法，没有严格的准则，解释语源近乎猜谜，二是对复音词的完整性缺少认识，往往割裂为训，穿凿附会

不明白训诂学是什么？

08年第七题答案是什么？

你要的是答案？